岜沙苗民的生態(tài)文化特質(zhì)

[摘 要]文章借鑒格爾茨的“文化-解釋”邏輯，用實(shí)地考察方法書(shū)寫(xiě)了岜沙苗民的生態(tài)文化特質(zhì)民族志。岜沙苗民通過(guò)不同時(shí)代不同主題的歷史記憶進(jìn)行主流文化的書(shū)寫(xiě)，所在社區(qū)的香樟亭實(shí)際上是一種文化性建構(gòu)事務(wù)。岜沙苗民的影視重現(xiàn)，體現(xiàn)他們從邊緣走向主流的抗?fàn)幒臀幕癄I(yíng)銷(xiāo)方式，使得都市人有了認(rèn)識(shí)西南山區(qū)邊緣人群的機(jī)會(huì)。

[關(guān)鍵詞]岜沙苗民；生態(tài)文化特質(zhì)；格爾茨；地方性知識(shí)

[中圖分類(lèi)號(hào)]C958；G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848（2014）02-0097-08

[作者簡(jiǎn)介]張祖群（1980―），男，湖北應(yīng)城人，中國(guó)科學(xué)院地理科學(xué)與資源研究所（自然與文化遺產(chǎn)研究中心）博士后，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)工商管理學(xué)院旅游管理系黨支部書(shū)記、副主任、副教授，主要從事文化產(chǎn)業(yè)與遺產(chǎn)旅游等研究。（北京 100070）

[基金項(xiàng)目]國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“遺產(chǎn)地銘刻時(shí)代痕跡與旅游發(fā)展研究”（12CJY088）、北京市教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“提升我校旅游管理專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平及創(chuàng)新模式研究”（CGA12100）和北京市優(yōu)秀人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目“北京文化多樣性研究：邏輯、案例與政策”（2013D005019000005）的階段性成果。

Abstract： With Reference to Clifford Geertzs “cultural interpretation”logic， with the on-the-spot investigation method， the paper describes ethnography of ecological culture trait of Bia sha people. Bia sha people， through the historical memories of different eras and different themes， write mainstream culture， with Camphor pavilion， in fact， a kind of cultural construction. The films to reproduce Bia sha people reflect their struggles and culture marketing from fringe to mainstream， which provides urbanites with the chance to know the marginal group in the southwest mountainous areas.

Key words： Bia sha people； eco-cultural traits； Clifford Geertz； local knowledge

一、研究方法及相關(guān)文獻(xiàn)綜述

（一）實(shí)地考察方法

很早就在雜志上看到這么種富有感染力的介紹：在地球某個(gè)角落，生活在叢林中的一群人，用他們獨(dú)特的行為和習(xí)俗演繹著對(duì)神靈的虔誠(chéng)，對(duì)祖先的眷念，對(duì)生命的特殊理解。他們是中國(guó)最后一個(gè)槍族部落，大樹(shù)的民族；他們過(guò)著大部分中國(guó)人所向往的“世外桃源”生活，享受著都市人久違的清淡與寧?kù)o。這就是至今仍信仰著“人樹(shù)同體”的貴州從江縣岜沙苗寨，中國(guó)旅游景區(qū)中唯一一個(gè)看民土風(fēng)情是看男人的地方。終于在2012年暑假，我們一行驅(qū)車(chē)到貴州黔東南從江縣丙妹鎮(zhèn)的岜沙（Bia sha）考察這一獨(dú)具特色的苗族支系文化“活化石”。

（二）旅游的“真實(shí)性”建構(gòu)

旅游展演不會(huì)影響游客對(duì)“真實(shí)性”的判定和理解，游客不依據(jù)“客觀真實(shí)”，而是依據(jù)自己的想象、期待和東道主表演的認(rèn)真程度來(lái)判定“真實(shí)性”。研究者是建構(gòu)文化原真性的邏輯起點(diǎn)和發(fā)起人。學(xué)者和文化攝影者是岜沙文化傳播的先行者。對(duì)目的地感興趣的目標(biāo)人群、游客和作為潛在游客的普通大眾通過(guò)媒體傳播的作品對(duì)“他者”文化的原真性有了初步認(rèn)知。旅游局作為旅游主管部門(mén)，為游客提供和組織了“舞臺(tái)化”的文化展示。游客對(duì)“原真性”的體驗(yàn)程度取決于游客類(lèi)型及其不同標(biāo)準(zhǔn)體系，他們對(duì)“原真性”的差異化體驗(yàn)影響下一輪的原真性建構(gòu)。①何瑛（2012）認(rèn)為，岜沙苗寨的“真實(shí)性”是攝影師、學(xué)者、導(dǎo)演等合力營(yíng)造的真實(shí)構(gòu)建，遵循影像線索岜沙得以成名，大眾傳媒和地方政府推銷(xiāo)這種形象給受眾（游客）。游客們帶著“先見(jiàn)之明”來(lái)到岜沙，在他們的游記或是攻略中強(qiáng)化對(duì)岜沙的已有印象。旅游開(kāi)發(fā)的導(dǎo)游詞、旅游景觀設(shè)計(jì)、接待設(shè)施等方面都具體落實(shí)和體現(xiàn)了這種形象。②

（三）旅游的可持續(xù)發(fā)展

楊軍昌（2001）等認(rèn)為，要建立和鞏固岜沙村民對(duì)其民族傳統(tǒng)文化的自覺(jué)保護(hù)意識(shí)和文化自豪感。要在新的意識(shí)層面保護(hù)、傳承其自身傳統(tǒng)文化。要合理有效地利用傳統(tǒng)資源的知名度這一優(yōu)勢(shì)，嫁接旅游，使社區(qū)脫貧致富實(shí)現(xiàn)小康。要交融現(xiàn)代文明和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)傳統(tǒng)文化資源實(shí)行開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重，協(xié)調(diào)社區(qū)內(nèi)人口、資源環(huán)境、社會(huì)文化的可持續(xù)發(fā)展。③周堅(jiān)、王建平（2010）結(jié)合岜沙苗寨旅游開(kāi)發(fā)的現(xiàn)狀，提出旅游開(kāi)發(fā)（加強(qiáng)聚落保護(hù)、打造民生工程以及加大旅游業(yè)開(kāi)發(fā)力度）是未來(lái)岜沙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路。④許鶴凡（2012）通過(guò)探究旅游地區(qū)文化發(fā)展的現(xiàn)狀，從表層文化和深層文化兩種存在形式出發(fā)，考察岜沙苗寨傳統(tǒng)文化的變遷與再表達(dá)的生計(jì)模式、建筑風(fēng)格、衣著服飾、傳統(tǒng)習(xí)俗、思維方式、宗教信仰、審美觀念、文化認(rèn)同等八個(gè)層面，探討了文化變遷演繹機(jī)制，認(rèn)為傳統(tǒng)文化變遷體現(xiàn)了文化設(shè)限的選擇性、文化重構(gòu)的雙重性、文化變遷的差異性、文化主體的認(rèn)同性四個(gè)基本特征，分析了政府、旅游公司、社區(qū)居民、游客四個(gè)旅游開(kāi)發(fā)利益主體對(duì)傳統(tǒng)文化再表達(dá)的影響機(jī)制。⑤

（四）思考切入

美國(guó)人類(lèi)學(xué)家格爾茨（Clifford Geertz）的“文化—解釋”邏輯為族群的生態(tài)文化特質(zhì)解讀和傳承提供了一種新的知識(shí)觀念、流動(dòng)的知識(shí)視野、開(kāi)放與無(wú)限的思維延展性。⑥不同民族面對(duì)差異性的自然與社會(huì)生態(tài)環(huán)境建構(gòu)起適應(yīng)性的、有效的地方性知識(shí)體系，是該民族生存智慧的體現(xiàn)。⑦貴州獨(dú)特的山地環(huán)境是形成“文化千島”多元文化特征的基礎(chǔ)，最后體現(xiàn)為文化認(rèn)知、文化生態(tài)、文化自由的多樣性。①衣、食、住、行娛樂(lè)等外形文化特征以及族源和家庭結(jié)構(gòu)等內(nèi)部文化人格，是解讀一個(gè)族群生態(tài)文化特質(zhì)的重要內(nèi)容。用實(shí)地考察方法印證和書(shū)寫(xiě)岜沙苗民的生態(tài)文化特質(zhì)民族志，可呈現(xiàn)岜沙苗民獨(dú)特的地方性知識(shí)。這也是岜沙苗民適應(yīng)獨(dú)特的自然環(huán)境和人文環(huán)境所體現(xiàn)的一種生態(tài)智慧。endprint

二、岜沙苗民生態(tài)文化特質(zhì)分析

（一）岜沙苗民的外形文化特征

1.岜沙苗民的服飾。在眾多苗族支系的服飾中，岜沙苗寨的服飾或許不是最精致和最靚麗的，但其男性無(wú)領(lǐng)左開(kāi)衽或?qū)筱~扣青布衣，女性黑色亮布百褶裙，衣布的手工印染、織繡技藝、服裝款式、裝飾紋樣、獨(dú)特配飾及發(fā)式等，都記錄著岜沙苗寨與眾不同的風(fēng)格和特征。②他們衣服無(wú)領(lǐng)半袖，斗紋布斗笠，布料黑亮；褲子是馬褲，布料黑亮；腰上別著腰夾（刀架）和兩個(gè)小盒子（一個(gè)裝火藥，一個(gè)裝煙絲），與日本浪人形象極其相似。獨(dú)特的鐮刀剃頭的發(fā)鬏、腰刀、嘴型繡花煙袋、火槍、火藥壺、鐵沙袋，有對(duì)象或結(jié)過(guò)婚的男人還有一個(gè)五彩挎包，這些成為岜沙男人的標(biāo)志性文化符號(hào)。一枝獵槍一條狗，一枝杠子朝山走。日本人曾組織團(tuán)隊(duì)到此處進(jìn)行尋根游，從而炒出了“‘來(lái)中國(guó)旅游務(wù)必到從江岜山的品牌”。

2.岜沙苗民的食物。（1）村民將糯米煮熟以后放在臼窩里打成粘性的團(tuán)子，用手捏成粑。陰干后這種米粑堅(jiān)硬如石，放在水里即可儲(chǔ)藏?cái)?shù)月不壞。每次要吃時(shí)，再拿出來(lái)蒸或加工。（2）村民將河塘里的魚(yú)清洗干凈，魚(yú)體不必去鱗，但是要挖掉腮片，從尾部沿魚(yú)的脊背至頭剖開(kāi)，除去內(nèi)臟，用抹布揩凈水和血，混和鹽巴和花椒粉等佐料，擦遍魚(yú)體內(nèi)外，用細(xì)麻繩捆緊合攏魚(yú)體，再將其掛在自家火塘上，煙熏烘烤成干魚(yú)，半月后即可食用，濃香撲鼻。（3）村民將糯米洗凈煮熟、冷卻，撒上自制酒曲，放入缸內(nèi)釀制成糯米水酒。開(kāi)壇即可聞到濃郁芳香，嘗嘗即知甘甜如蜜?？疾炱陂g，我們?cè)谝患颐缂以L問(wèn)時(shí)，主人給我們端來(lái)自釀的米酒，每人一碗，都是一飲而盡。隨行的幾位還購(gòu)買(mǎi)了一些，價(jià)格適中，帶回北京是上好的飲品，也是對(duì)苗寨的美好回憶。他們用這種自家米酒招待貴賓，為節(jié)日婚禮及其他重大活動(dòng)添彩加興。（4）村民在重大節(jié)日和有貴客來(lái)訪的時(shí)候殺鴨，做成的鴨菜是飯桌上的壓軸菜。當(dāng)?shù)厝烁嬖V我們其中的緣由，他們是500多年前因洪水搬到此地，鴨子能游泳，鴨子能避邪，因而成為重要的崇拜物。③

3.岜沙苗寨建筑。岜沙苗寨的建筑呈現(xiàn)西南苗族干欄式建筑的典型特點(diǎn)，充分利用山坡起伏地形建筑主體房屋，吊腳樓的下空支柱和高挑的屋檐、黑色的瓦片都極富苗家特色。秋天的艷陽(yáng)照在一排排黃橙橙的禾架上，金光燦爛，三兩個(gè)美麗動(dòng)人的岜沙婦女勞作其中，自然景觀與人文景觀和諧共處，簡(jiǎn)直是一道獨(dú)特亮麗的西南苗寨風(fēng)景。這種克服地勢(shì)限制的立體曬谷場(chǎng)、獨(dú)特的糯谷收割、晾曬方式（當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)為“泥奈”，導(dǎo)游翻譯成漢語(yǔ)為“折禾”）是岜沙苗民地方知識(shí)和智慧的象征。每年農(nóng)歷九月的秋天，岜沙苗民不是用鐮刀，而是手持自制的折禾刀來(lái)收割。折禾刀小巧如同剃須刀，刀片嵌在木架上，將禾穗一根根地割下，谷草則留在田里。他們神情專注，收割一棵棵、一把把的糯禾，用稻草把連著谷穗的谷桿捆得整整齊齊，10斤一束，由男人們挑回村寨，再由人爬、由人送，露天晾曬在五六米高、四五米寬的禾晾上，晚霜打，早曬干。谷子吹干后，再5斤一束，放進(jìn)禾倉(cāng)。這種禾倉(cāng)是方形的小木屋，杉木皮蓋頂或瓦蓋頂，不靠民居而是集中成片，便于管理。岜沙苗民家家戶戶在村寨四周都建有自家的禾晾架和禾倉(cāng)。禾晾架能否掛滿要視當(dāng)年的收成和家里田地多少而定，禾倉(cāng)的大小則是一個(gè)家庭的富裕程度的標(biāo)志和嫁女娶兒媳的資本。要做米飯吃的時(shí)候，女主人從自家禾倉(cāng)中取出兩捆禾把，用手搓、用腳踩，分離谷子和谷穗，再用原始的腳踏石臼來(lái)舂。由于電力的普及和稻穗十分堅(jiān)韌，近年來(lái)很多家庭已經(jīng)采用半自動(dòng)脫離機(jī)加工糯禾了。①但是，仍然有一些家庭保持著原始的石臼舂米的方式，他們說(shuō)這樣做出的糯米香。那份舂米的隨意和情懷，就像“城里人到米柜里撮碗米”來(lái)煮飯一樣，再自然不過(guò)了，也是一道靚麗的鄉(xiāng)村風(fēng)景。貴州人炒菜用的是菜籽油，也有人食用高檔的茶籽油。村民把炒好的油菜籽放在榨油機(jī)上用木頭擠壓，這樣炒菜十分香。貴州出土的早期農(nóng)具中，有數(shù)量較多的石刀和桿臼，石刀（谷物收割工具）類(lèi)型多樣，桿臼（谷物脫殼工具）形制簡(jiǎn)單。岜沙苗人的現(xiàn)代生活場(chǎng)景和適應(yīng)現(xiàn)代化的工具變遷是古代谷物收割、加工方式、地方性知識(shí)的最好詮釋。

4.岜沙苗民的斗木牛。清末戰(zhàn)亂，民不聊生。岜沙村寨貧窮，牛不多，作為岜沙苗民耕作的唯一工具不能隨意殺傷。因此，岜沙苗民非常愛(ài)惜牛，怕斗活牛時(shí)牛受傷，影響耕作生產(chǎn)，遂以人代牛，模仿打斗。雙方組隊(duì)，每一隊(duì)由許多人一起各扛著一根木頭，用力與對(duì)方的木頭進(jìn)行碰撞，這樣形成規(guī)則性斗木牛。②

5.岜沙苗民的蘆笙會(huì)。秋天是岜沙苗人吹蘆笙祭祖先的季節(jié)。當(dāng)一個(gè)男人對(duì)某個(gè)女人深情地唱道：“你是一頭母豬，你要有一群群的豬崽；你是一只母雞，你會(huì)天天下蛋，”而那個(gè)女人紅了臉的時(shí)候就說(shuō)明兩個(gè)人已經(jīng)熱戀并要結(jié)婚了。每個(gè)岜沙女人把自己被男友比喻成“母豬”和“母雞”當(dāng)作是最好的贊美。受到這種稱贊的女人，會(huì)約她的女伴們一起置辦結(jié)婚嫁衣。岜沙女孩繡了一年的荷包，會(huì)在蘆笙節(jié)時(shí)放到心愛(ài)男人手中做為定情之物。

每到夏季水稻揚(yáng)花受粉的時(shí)節(jié)，也是岜沙男人和女人最多情的季節(jié)，此時(shí)會(huì)舉行蘆笙會(huì)“抱姑娘”活動(dòng)。他們通過(guò)吹蘆笙、游方、斗牛、吃相思、映山紅節(jié)、蕩秋千來(lái)進(jìn)一步了解對(duì)方。晚上，他們則聚集于主人家喝酒、唱歌、抱姑娘。一個(gè)“羅漢”（指岜沙漢子）可同時(shí)抱幾個(gè)姑娘，哪個(gè)姑娘被抱的次數(shù)越多，則意味著其身價(jià)越高，越討人喜愛(ài)。雖然男女間互抱有親密的肢體接觸，但“抱姑娘”不可過(guò)界，絕不能亂來(lái)，有嚴(yán)格的規(guī)矩，如越界犯規(guī)就會(huì)被嚴(yán)懲，可謂多情、撩情而不泛情、不色情。如果某個(gè)姑娘被外鄉(xiāng)小伙子“抱過(guò)”，那不是失身，她在岜沙人眼中肯定是魅力出眾的美女！有時(shí)候，大膽的姑娘心儀于外地小帥哥，想讓他抱，嚇倒了膽小的小伙，周?chē)硕脊笮?。?/p>

岜沙男孩和女孩可以隨意戀愛(ài)，甚至有些放縱，但是結(jié)婚卻有許多講究。結(jié)婚一般在每年冬月，因?yàn)檫@時(shí)候大家比較空閑。岜沙實(shí)行嚴(yán)格的內(nèi)婚制，破姓開(kāi)婚，同姓不能結(jié)婚。他們以破姓開(kāi)婚建立起一個(gè)族內(nèi)婚姻集團(tuán)，同性男女不得婚嫁。這樣嚴(yán)格規(guī)范血緣關(guān)系形成的族內(nèi)婚姻使其聯(lián)結(jié)成強(qiáng)凝聚力的社區(qū)落群，同時(shí)以最優(yōu)質(zhì)的血緣基因交換使得后代繁衍昌盛。④endprint

吳正彪（2013）借助民族志詩(shī)學(xué)的理論與方法，將語(yǔ)言的真實(shí)性、民族志書(shū)寫(xiě)的客觀性體現(xiàn)在田野調(diào)查的民族語(yǔ)歌謠記錄中，以各民族的母語(yǔ)口傳詩(shī)歌，以各民族使用語(yǔ)言的民族性為基礎(chǔ)，構(gòu)建了人類(lèi)學(xué)本土化研究中的“歌謠人類(lèi)學(xué)”。①飯養(yǎng)身、歌養(yǎng)心，歌謠人類(lèi)學(xué)依據(jù)岜沙苗民的文化習(xí)慣，將他們的民歌分為有伴奏類(lèi)歌曲（情歌-牛腿琴，勞動(dòng)歌-苗笛，賴飯歌-苗笛）和徒歌類(lèi)歌曲（古歌、習(xí)俗歌）兩大類(lèi)。其中，每年農(nóng)歷11月19日至11月20日的蘆笙節(jié)是岜沙苗民一年中最隆重的節(jié)日，持續(xù)五天之久。蘆笙節(jié)準(zhǔn)備工作包括：制作蘆笙、斗牛、殺?；顒?dòng)。正式的蘆笙節(jié)程序包括：聚頭、領(lǐng)奏-合奏-結(jié)束（歡呼）-離場(chǎng)、祭祖母石、吹五谷、入坪向東、王家寨入坪、祭祖蘆笙舞、退場(chǎng)、斗牛。蘆笙節(jié)實(shí)際上反映岜沙苗民崇拜自然、認(rèn)識(shí)自然、敬畏自然的原始信仰與敬祖情結(jié)。②蘆笙文化作為苗族文化的一個(gè)重要傳統(tǒng)，具有增加文化認(rèn)同、增強(qiáng)父系家族凝聚力和增進(jìn)社區(qū)組織能力、傳承鄉(xiāng)土知識(shí)等社會(huì)功能。分布廣泛的苗族方言土語(yǔ)差異極大。適應(yīng)不同的小地域環(huán)境，以蘆笙文化為主題的節(jié)日儀式呈現(xiàn)出“區(qū)域性板塊結(jié)構(gòu)”特征。③村民在周?chē)缯凑諘r(shí)候順序游走，將牛切分成若干小塊加血和糯米分食，通過(guò)“乞?！奔印俺园偌绎垺睂⑺姓佣歼B接在一個(gè)“區(qū)域性板塊”結(jié)構(gòu)中，形成共同的社會(huì)聯(lián)盟組織和文化共同鏈。

（二）岜沙苗民的內(nèi)部文化人格

岜沙苗民是“滾”出來(lái)的族群。一千七百多年以前，苗族族群內(nèi)部發(fā)生分裂，岜沙苗民的祖先被打敗，流浪遷徙，他們?cè)谝淮吾鳙C活動(dòng)中看見(jiàn)獵狗全身沾滿青苔，便知道有青苔之處必有水，于是就定居在了現(xiàn)在的月亮山麓（貴州省從江縣丙妹鎮(zhèn)）。為了紀(jì)念先祖被打敗后“滾”出來(lái)的歷史，村民中大約1/3的人為滾姓，還有王、賈、劉等九姓。岜沙苗民有自己的獨(dú)特語(yǔ)言，按照語(yǔ)言地理學(xué)屬于漢藏語(yǔ)系苗瑤語(yǔ)族苗族支。但是，他們沒(méi)有本民族支系的文字，只是靠口頭和巫師來(lái)傳承自己族群的文化。據(jù)方志中記載，乾隆年間，皇帝強(qiáng)令岜沙苗人改了漢姓。

這支“滾”出來(lái)的族群在男女有別上形成獨(dú)特的內(nèi)部文化人格。

第一，男女不同禮。成年禮意味著一個(gè)即將成年者對(duì)孩提時(shí)代的告別，也意味著他們對(duì)未來(lái)生活的責(zé)任和期望。岜沙苗族村寨的小孩長(zhǎng)到14～15歲時(shí)要舉行成年禮，這在西南少數(shù)民族地區(qū)成為一種習(xí)俗，但是男孩和女孩因性別差異而成年禮也不同。男孩成年禮時(shí)，家族會(huì)邀請(qǐng)與這個(gè)男孩同齡的男性一起去河里“鬧魚(yú)”（捕魚(yú)），晚上開(kāi)筵席、請(qǐng)巫師，意味著他長(zhǎng)大成人有了混口飯吃的本事。男孩子成人禮后，會(huì)得到一支小的火藥槍，結(jié)婚時(shí)再換標(biāo)準(zhǔn)的火藥槍。女孩成年禮是和母親一起做女紅，逐漸熟悉理紗、紡紗、放紗、捶布等工藝，過(guò)幾年結(jié)婚之后這項(xiàng)手藝也是她相夫教子、主理家庭內(nèi)務(wù)的一項(xiàng)本領(lǐng)了。這種性別差異不僅是社會(huì)傳統(tǒng)的結(jié)果，也是對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)的進(jìn)一步鞏固和發(fā)揚(yáng)。從成年禮的差異可以看出岜沙苗族村寨社區(qū)對(duì)不同性別成長(zhǎng)的要求和期待，不同性別的成年人預(yù)演從事不同的職業(yè)、活動(dòng)范圍、勞動(dòng)重心等，強(qiáng)調(diào)他們各自未來(lái)的社會(huì)活動(dòng)能力及對(duì)自然資源、社會(huì)資源的支配權(quán)的差異。④

第二，重男輕女。岜沙男子剛毅尚武，女子溫柔多情，他們婚娶之后實(shí)行男耕女織、男主外女主內(nèi)的家庭生活分工，形成以男性為中心、女人不能當(dāng)家、重男輕女、男女兩極權(quán)利對(duì)立的社會(huì)結(jié)構(gòu)。①以岜沙村村委會(huì)為例，2009年合計(jì)有10名干部，全為男性，2007年曾選舉了滾又水為婦聯(lián)主任，這位選舉出來(lái)的惟一一位女性干部沒(méi)幾個(gè)月就外出打工去，女干部職位至今空缺。②當(dāng)?shù)厮渍Z(yǔ)說(shuō)：女人替男人當(dāng)家，客人為主人擋狗。男孩子落地，一家人歡天喜地；女孩子落地，一家人鼓嘴憋氣；要安父母心，懷里抱男孫；寡婦回房，家敗人亡。我們?cè)诤蛯?dǎo)游的訪談中得知：十幾年前，男尊女卑特別明顯?，F(xiàn)在，女孩子也可以上學(xué)了，但是也不多。（張祖群訪談?wù){(diào)研樣本1）可見(jiàn)當(dāng)?shù)刂啬休p女思想甚為嚴(yán)重。

第三，幺兒守家。在岜沙，長(zhǎng)子沒(méi)有繼承權(quán)，長(zhǎng)大后只能自己分家單過(guò)，另立家業(yè)。岜沙苗人認(rèn)為，阿爸阿媽年輕時(shí)跳花坡、吹蘆笙，每個(gè)人都可能有好多個(gè)情人，只有懷上孩子的女人，岜沙男人才愿意娶，不管這個(gè)孩子是他的還是別人的。因此，結(jié)婚后第一個(gè)孩子很難確定父親是誰(shuí)，這就導(dǎo)致父母非常疼愛(ài)幺兒，由么兒贍養(yǎng)父母，繼承財(cái)產(chǎn)，延續(xù)香火，為其養(yǎng)老送終。

三、岜沙苗民的生態(tài)智慧

（一）人樹(shù)一體

岜沙苗民認(rèn)為，太陽(yáng)是父親，樹(shù)木是母親，稻谷代表生命。在他們的口述史詩(shī)中，堅(jiān)信自己是楓樹(shù)的后代。楓樹(shù)干（父）和楓樹(shù)心（母）結(jié)合生出了蝴蝶媽媽，蝴蝶媽媽一下子生下12個(gè)蛋，12個(gè)蛋孵化出岜沙苗民的遠(yuǎn)祖“姜央”。關(guān)于岜沙苗民的樹(shù)葬文化，當(dāng)?shù)卮迕窀嬖V我們：

岜沙苗寨山人是典型的樹(shù)木崇拜。孩子一出生，父母就會(huì)為其種樹(shù)，稱為生命樹(shù)。為女孩種一棵樹(shù)，當(dāng)做嫁妝。為男孩種兩棵樹(shù)，陪伴其一生。最終，長(zhǎng)得好的樹(shù)會(huì)用來(lái)為其做棺材，長(zhǎng)得不好的那棵用來(lái)給其妻子做棺材。假如小孩不幸夭折，孩子一個(gè)人就能提得起來(lái)的話，就用床單將其包起來(lái)，用竹片捆起來(lái)埋在生命樹(shù)下，稱為bia（岜是貴州方言，提的意思）si。如果是青壯年過(guò)世的話，人們會(huì)從其生命樹(shù)上砍下一根枝條，將其遺體用床單裹起來(lái)，用木板夾起來(lái)，用竹片裹起來(lái)以后，最后用枝條穿起來(lái)，扛走，埋在生命樹(shù)下，所以稱為扛“si”。已經(jīng)結(jié)婚有孩子正常死亡的人則采用樹(shù)葬。如果小伙子的生命樹(shù)還太小，則可以借用其父親的生命樹(shù)，其父再用他的生命樹(shù)就可以了。（張祖群訪談?wù){(diào)研樣本2）

因此，這些樹(shù)哪里只是普通的樹(shù)，分明是孩子的生命！有人要瀕臨死亡了，砍下他出生時(shí)候種下的那棵樹(shù)，為他搭起到陰間后魂歸故里的橋梁。這分明是說(shuō)，他物理生命的暫時(shí)結(jié)束，以另外一個(gè)方式到另外一個(gè)世界去了！有人死了，親人們?cè)诿芰稚钐幝裨崴勒?，火花消除掉他在世上的一切生活痕跡，然后在他的墳包種上另外一棵樹(shù)，后世子孫來(lái)培土護(hù)樹(shù)使死去先人的生命以另外一種方式延續(xù)。這些樹(shù)分明是憑吊亡靈的精神寄托！

岜沙苗人長(zhǎng)期在不為世人所知的西南山區(qū)，用他們純粹的精神信念，演繹著“人樹(shù)同體”的原始思維，唱誦著天人合一的生命贊歌。他們相信靈魂不朽，人是永久有生命的，相信“神”無(wú)處不在卻又只活在他們的心中。他們認(rèn)為生死早已不重要，枯死的肉體只是生命順其自然地逝去而已，靈魂在另外一棵樹(shù)上得以永生。他們忘記了最痛苦的死亡，活得灑脫和自在，活得幸福。①因?yàn)橄嘈抛嫦然觎`附于樹(shù)上，用光照庇護(hù)著他們，岜沙苗人因此對(duì)神樹(shù)虔誠(chéng)無(wú)比，并將這種敬畏融入到社會(huì)生活中，活得并不孤獨(dú)。在“萬(wàn)物有靈”的原始觀念中，岜沙苗民產(chǎn)生了“自然崇拜”這種最原始的宗教。樹(shù)和人的生命體有機(jī)嫁接，成為岜沙人最為原始、最為生動(dòng)的生態(tài)崇拜，體現(xiàn)了“我本是樹(shù)，樹(shù)即是我”的原初哲學(xué)，也擴(kuò)充和豐富了一代代岜沙人生生不息的生命張力。endprint

正月栽樹(shù)，二月栽竹；山不丟荒，水滿田塘；年年栽樹(shù)種竹；今人栽樹(shù)，后人好乘涼。岜沙苗民煮飯燒柴，不用煤炭，偶爾用電，他們的柴火是從山上砍枯死或長(zhǎng)得彎曲的“不成材”木材回來(lái)，絕對(duì)不砍筆直的成年樹(shù)和樹(shù)苗。村民偶爾砍點(diǎn)柴火到附近村鎮(zhèn)趕集賣(mài)錢(qián)，但是絕不允許外地人開(kāi)車(chē)來(lái)村寨購(gòu)買(mǎi)柴火、樹(shù)木。進(jìn)出岜沙苗寨的公路上，除了我們考察隊(duì)的大巴車(chē)、幾輛旅游觀光車(chē)、游客的自駕車(chē)以外，當(dāng)?shù)厝酥两袷褂萌肆蝰R拉車(chē)，絕沒(méi)有砍樹(shù)賣(mài)木材的車(chē)。苗民們肩挑手提，徒步行走，或者坐班車(chē)到附近城鎮(zhèn)運(yùn)貨、趕集或做生意。他們樸素地解釋說(shuō)，人力、畜力運(yùn)輸工具雖然載重量小，但是修路、砍木材賣(mài)等都會(huì)破壞寨子里的環(huán)境。

（二）香樟亭的文化建構(gòu)

1976年毛主席不幸去世，全國(guó)人民修建毛主席紀(jì)念堂。岜沙村民為表達(dá)對(duì)毛主席的無(wú)限熱愛(ài)，敬獻(xiàn)了一棵直徑為一米多的千年古樟樹(shù)作為棺木備用木材。剩下的古樟樹(shù)樹(shù)根保護(hù)在村寨旁“敬獻(xiàn)毛主席紀(jì)念堂香樟木紀(jì)念亭”里。當(dāng)?shù)厝私凶鰀angdhao，“黨好”，漢語(yǔ)剛好譯為“大坡腦”。就在一百多年前，反清義軍還曾云集于此，設(shè)立哨所，又有“哨腦”之稱。隨行陪同我們的當(dāng)?shù)卮迕窀嬖V我們：

從江盛產(chǎn)香樟樹(shù)，有一棵非常古老的香樟樹(shù)，被人們稱為神樹(shù)。毛主席去世后，人們砍了這棵神樹(shù)，刨出了樹(shù)根，神樹(shù)被拖車(chē)拖走時(shí)，人們打赤腳追出7公里之外。回來(lái)后集體在樹(shù)坑旁跪了兩三天。政府為尊重他們的信仰，就撥款3萬(wàn)元修通了一條路，在這個(gè)村寨開(kāi)辦了一所小學(xué)，在樹(shù)坑處修建了一座亭子——毛澤東香樟木紀(jì)念亭。毛主席水晶棺下面的木托就是來(lái)自于這棵古神樹(shù)。所以，這個(gè)村寨就受到了政府和百姓的保護(hù)，政府還特別批準(zhǔn)該寨子的男人攜帶火藥槍。（張祖群訪談?wù){(diào)研樣本3）

在岜沙苗民的心目中，香樟樹(shù)是有生命力的，他們?cè)谔厥饽甏镎J(rèn)毛主席為干爹干娘，主動(dòng)獻(xiàn)巨木。從“哨腦”到“黨好”紀(jì)念亭，岜沙苗民用自己的智慧建構(gòu)著不同時(shí)代不同主題的歷史記憶，成為岜沙人民的光榮標(biāo)志和村寨符號(hào)之一。這種建構(gòu)激勵(lì)著岜沙苗人民更好地珍視自然，保護(hù)環(huán)境。

總之，岜沙苗人關(guān)于自然的生態(tài)智慧體現(xiàn)在：1.立足于均衡消費(fèi)的觀念獲取社區(qū)內(nèi)所有生物資源，絕不超額索取任何一種生物資源。2.自覺(jué)地為社區(qū)內(nèi)所有物種預(yù)留一定的生存空間，對(duì)任何物種的正常生活實(shí)行“絕不干預(yù)”原則。3.間歇性地輪休自然資源，不憑借個(gè)體和家族實(shí)力據(jù)為己有。4.遵循“必須利用+保持生物多樣的可開(kāi)發(fā)利用”原則，不按人類(lèi)意志和好惡干預(yù)農(nóng)作物生長(zhǎng)，不滅殺雜草等野生物種。5.各生物物種之間相生相克，使區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)得以穩(wěn)態(tài)和延續(xù)。6.社區(qū)居民與周?chē)淖匀晃锓N之間是平等的成員，人與萬(wàn)事萬(wàn)物都有靈魂，超自然的“神”主宰一切，人應(yīng)敬畏自然和神靈。②岜沙苗民關(guān)于人文的生態(tài)智慧體現(xiàn)在：他們以默認(rèn)契約行為互惠自足，以此打破“文化孤島”，最大程度地取得資源利用的效用。在這里，村寨與村寨雖不同，但是地理小生境的差異導(dǎo)致一座座風(fēng)格各異的“文化孤島”。岜沙苗民隨時(shí)隨地到鄰近侗族管轄區(qū)的草坡中去割牛草，而周邊侗族也可以隨時(shí)隨地到岜沙社區(qū)山上砍柴做燃料，社區(qū)之間形成有效的物質(zhì)交換和文化交融。同時(shí)，村寨之間通過(guò)與外部政治事件、主流媒體等構(gòu)建文化話語(yǔ)權(quán)，使人文事物符號(hào)化、本地化、主流化，這是邊緣地區(qū)人群適應(yīng)民族國(guó)家管理方式、走向現(xiàn)代的可能性選擇。

（三）岜沙苗民的影視重現(xiàn)

其實(shí)，很多沒(méi)有去過(guò)岜沙苗寨的民眾在自家的VCD或者都市影院里看過(guò)寧敬武的兩部電影。寧敬武導(dǎo)演的電影《滾拉拉的槍》到處是“樹(shù)葬”、“成人禮”、“戶棍”、“槍”、“原始部落”等反現(xiàn)代性文化符號(hào)，在熒屏上建構(gòu)了一個(gè)原生態(tài)的世外桃源。他導(dǎo)演的《鳥(niǎo)巢》以原生態(tài)的岜沙苗民作為文化地理背景，描繪他們憑借本能，脫掉鞋子，自由、恣意地奔跑在大地上的情景。這種影視形象是對(duì)大眾主流價(jià)值觀的一次顛覆，展現(xiàn)了一種類(lèi)型別樣的苗族文化。這兩部電影實(shí)際上也以另外一種形式建構(gòu)岜沙苗寨的形象。人們?cè)陔娪爸袑ふ疑畹恼鎸?shí)，尋找內(nèi)在心靈的純凈。這種記錄、重構(gòu)少數(shù)民族的原生態(tài)文化與風(fēng)俗的少數(shù)“原生態(tài)電影”，有著原汁原味的鄉(xiāng)土氣息和高亢奔放的質(zhì)樸情感，以獨(dú)特的審美意蘊(yùn)慰藉著現(xiàn)代人日漸冷漠麻木的心靈，為我們留住了岜沙苗民鮮活的民俗文化和歷史記憶。①寧敬武結(jié)合紀(jì)錄片與故事片的手法，以邊緣化敘事、人文關(guān)懷、情節(jié)的淡化和詩(shī)意的風(fēng)格，在熒屏上還原了岜沙苗民最本真的風(fēng)土人情和文化習(xí)俗。熒屏中再現(xiàn)的岜沙苗民風(fēng)情與人物結(jié)構(gòu)，也是岜沙苗民在展示自我、解析自我、推銷(xiāo)自我，是他們從邊緣走向主流的抗?fàn)幒臀幕癄I(yíng)銷(xiāo)方式，這也使得都市人有了認(rèn)識(shí)西南山區(qū)邊緣人群的機(jī)會(huì)，重構(gòu)和強(qiáng)化了人們對(duì)于岜沙苗民的固有形象認(rèn)識(shí)。而這些影視中岜沙苗民生態(tài)文化特質(zhì)的定格化和影視的真實(shí)再現(xiàn)，也是對(duì)本文觀點(diǎn)的一次印證。

責(zé)任編輯：王俊暐endprint