軒亭口

陳榮力

很多次到紹興，我總固執(zhí)地認(rèn)為，看軒亭口，當(dāng)在秋風(fēng)秋雨的季節(jié)。倒不是因?yàn)榍镨R刑前寫(xiě)下的那句“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的遺言，而是感覺(jué)秋風(fēng)秋雨中洗卻了塵世喧囂和浮躁的軒亭口，在一片烏檐粉墻之間，更能凸顯一種悲壯和凄美的特質(zhì)，況如秋瑾短暫而不乏悲壯、凄美的一生。

對(duì)于紹興，甚而對(duì)于中國(guó)，秋瑾都是一個(gè)典型的叛逆代表。“碧玉閨秀，書(shū)畫(huà)琴棋；相夫教子，良母賢妻。”在幾千年中國(guó)社會(huì)的價(jià)值取向和道德標(biāo)準(zhǔn)里，凡女子，本來(lái)就是最完美、最賢淑的。一個(gè)祝英臺(tái)，不遵父母之命，媒妁之言，勇敢地追求愛(ài)情和幸福，尚且被視為異類(lèi)，更何況騎馬飲酒、弄?jiǎng)ξ铇專(zhuān)醵Y(jié)黨聚社、策動(dòng)起義，欲推翻皇帝老子的秋瑾乎？！然而也正因?yàn)檫@種叛逆，俠肝義膽的秋瑾以自己三十一年的血?dú)夂蜕瑸榻袊?guó)劃了經(jīng)緯，列了曲直；滄桑斑駁的軒亭口，也因此在溫山軟水的紹興土地上成為一座鐵骨錚錚的豐碑。

兩年前，著名作家張承志游紹興，曾寫(xiě)下一篇《魯迅路口》的文章。該文中，張承志對(duì)軒亭口沒(méi)有過(guò)多的描述，但其中寫(xiě)秋瑾的一句話(huà)卻使我頗為奇怪：“其實(shí)，秋瑾是孤獨(dú)的。”作為鑒湖女俠的秋瑾，一生似閃電霹靂長(zhǎng)空，如驚雷轟轟烈烈。無(wú)論少女時(shí)代的學(xué)武習(xí)射、好劍喜酒，還是東渡日本的慷慨激昂、投身革命，繼而是歸國(guó)后的辦報(bào)講學(xué)、呼吁女權(quán)，以至于開(kāi)辦大通學(xué)堂聯(lián)絡(luò)會(huì)黨、訓(xùn)練光復(fù)軍、策動(dòng)起義，孤獨(dú)似乎與秋瑾相去甚遠(yuǎn)。讀秋瑾那些雄健豪放、洋溢著須眉男兒般英雄氣概的詩(shī)文，“金甌已缺總須補(bǔ)，為國(guó)犧牲敢惜身”“休言女子非英物，夜夜龍泉壁上鳴”“拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回”，孤獨(dú)更難見(jiàn)蹤跡。然而當(dāng)我懷著這樣的好奇，在秋瑾的詩(shī)文和眾多述說(shuō)秋瑾的文章、史料中，試圖走近秋瑾時(shí)，我才慢慢感悟到，那遮蔽于世人認(rèn)知背后的孤獨(dú)，對(duì)秋瑾來(lái)說(shuō)，就如她的叛逆一樣，無(wú)疑是秋瑾之所以成為秋瑾的另一個(gè)重要原因。秋瑾的一生也許真的是孤獨(dú)的。

如果說(shuō)下嫁長(zhǎng)沙王子芳，“閨中無(wú)伴侶，誰(shuí)伴數(shù)更籌”是一種形的孤獨(dú)，“釵環(huán)典質(zhì)浮滄海，骨肉分離出玉門(mén)”只身東渡日本是一種情的孤獨(dú)，那么創(chuàng)辦《中國(guó)女報(bào)》失敗，被迫辭職潯溪女校則是一種心的孤獨(dú)。而徐錫麟安慶事敗后，寫(xiě)下“殘山剩水，誰(shuí)招志士之魂”和臨刑前留下“秋風(fēng)秋雨愁煞人”七字遺言的秋瑾更是一種志的孤獨(dú)，魂的孤獨(dú)。這樣的孤獨(dú)，對(duì)巾幗英豪的秋瑾并非瑕疵和缺損。相反，因?yàn)橛辛诉@樣的孤獨(dú)，我們更看到了一個(gè)有血有肉，既為兒女情長(zhǎng)所嗟嘆，更為蒼生的沉淪、民族的命運(yùn)而擔(dān)憂(yōu)以致不惜以身殉志作“血的喚醒”的真心英雄的秋瑾。其實(shí)高貴的靈魂和真正的英雄，從來(lái)都是免不了孤獨(dú)的。這種孤獨(dú)既是時(shí)代悲劇在英雄身上的投影，更是英雄人性光澤的閃射和復(fù)原，更何況作為一個(gè)女性的秋瑾。

（選自《文學(xué)港》2004年第4期，有刪改）

品讀賞析

本文作者選取的角度很獨(dú)特，沒(méi)有去寫(xiě)秋瑾的思想之“新”，膽氣之“勇”，而是寫(xiě)了秋瑾之孤獨(dú)——形的孤獨(dú)、情的孤獨(dú)、心的孤獨(dú)、志的孤獨(dú)、魂的孤獨(dú)。在作者看來(lái)，我們無(wú)須因?yàn)榍镨臍v史功績(jī)而“遮蔽”這些孤獨(dú)。而這也是作為巾幗英豪的秋瑾“人性光澤的閃射和復(fù)原”。