淺談藝術(shù)與宗教

金秋

摘要：

宗教與藝術(shù)是一個相互不可分離的混合體。宗教藝術(shù)的特點使這一類藝術(shù)不但具備宗教文化的內(nèi)涵，而且具有很高的審美價值，是賦予濃郁色彩的精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式。部分人認(rèn)為原始人對宗教的信仰與崇拜，是原始藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的直接原因。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；宗教；藝術(shù)宗教

一、基本概念

（一）什么是藝術(shù)

藝術(shù)是一種精神文化的創(chuàng)造行為，是人的意識形態(tài)和生產(chǎn)形態(tài)的有機(jī)結(jié)合體，與人的實際生活密切相關(guān)。它可以調(diào)節(jié)、改善、豐富和發(fā)展人的精神生活，提高人的精神素質(zhì)。藝術(shù)作品的最大魅力在其于創(chuàng)作者們能夠依托于一定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，運用一些創(chuàng)作手法，表達(dá)一種美的感受，在進(jìn)行傳播的過程中去感染一部分的受眾，與受眾形成審美上的一種契合，最終達(dá)到傳播一種美得思想的目的。

（二）什么是宗教

宗教是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類社會發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象。它屬于一種社會意識形態(tài)，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程。對于宗教，它是一個抽象的觀念與含義，是對神明的一種信仰與崇敬；它與社會、政治、文化、藝術(shù)等各個領(lǐng)域相互交織在一起，和它們有著不可分割的密切關(guān)系；是一種特殊的文化形式。

（三）什么是藝術(shù)宗教

藝術(shù)是一種宗教現(xiàn)象，它是作為宗教發(fā)展歷程的一個階段，即藝術(shù)宗教階段。黑格爾通過《精神現(xiàn)象學(xué)》、《精神哲學(xué)》、《美學(xué)》把藝術(shù)宗教論闡述為三個衍進(jìn)形態(tài)，分別為藝術(shù)宗教、美的形式和理念顯形。

宗教則可分為三個階段：自然宗教、藝術(shù)宗教和天啟宗教。所謂的自然宗教，是一種精神與形態(tài)的自然的統(tǒng)一，是古代東方原始宗教藝術(shù)的起源。它主要是指人類對于自然事物本身的一種崇拜心理，比如人類對太陽、樹木等自然事物的崇拜。不過這只是自然宗教的最初級的階段，其后人類把“工匠”作為一種崇拜，這是一個過渡環(huán)節(jié)，而在這樣的一種過渡階段里產(chǎn)生了其最初的藝術(shù)品。如埃及的金字塔和獅身人面像的出現(xiàn)，這就是一種藝術(shù)品。正如黑格爾所說“沒有把握住它自己的思想，所以他的行為乃是一種本能式的勞動，就像蜜蜂構(gòu)筑它們的蜂房那樣。”

藝術(shù)宗教，集中了對藝術(shù)的探討，既是自然宗教向天啟教的一個過渡，又是感性世界的概念及這種概念的形式和理性概念的形式的過渡形態(tài)。它分為抽象藝術(shù)品、有生命的藝術(shù)品和精神的藝術(shù)品。抽象藝術(shù)品作為藝術(shù)發(fā)展的第一階段，是藝術(shù)宗教的早期形式。黑格爾將它分為神像、贊美歌、崇拜三種形式。神像是一種發(fā)展，它不僅僅只是為亡靈提供了住所或表現(xiàn)出一些自然物的威力，而且從動物中提取元素并剝掉其外在，體現(xiàn)精神的純形式。從對動物的崇拜轉(zhuǎn)化為對神像神性的崇拜，做到神性與人性的統(tǒng)一。比如神像、廟宇等。贊美歌是對神像藝術(shù)的發(fā)展，是以語言作為表達(dá)神的形態(tài)媒介。它是運動的、有生命力的，而不是禁止的、無生命力的。它產(chǎn)生了有聲的語言藝術(shù)，從而開始實現(xiàn)向人的藝術(shù)的過渡。語言的出現(xiàn)，使人類的自我意識得到明確的表達(dá)和交流，實現(xiàn)了本質(zhì)和自身表現(xiàn)的直接統(tǒng)一，就是藝術(shù)家將自我意識的本質(zhì)對象化到用語言表達(dá)的贊美歌聲中去。崇拜作為神像與贊美歌的發(fā)展的統(tǒng)一，實際上是一種敬神的宗教儀式，是一種現(xiàn)實的行動，在這里做到了人神合一。

二、宗教與藝術(shù)的關(guān)系

藝術(shù)是一種具象的表現(xiàn)方式，形式多樣，具有一定的自由性，是用來表達(dá)人類的自由和人類對于生命的思考。而宗教是一種抽象的信仰和情感，它深受著信仰的因素，帶有一定的約束性。從而宗教可以通過藝術(shù)來表達(dá)自身的信仰和情感，同時宗教也為藝術(shù)提供了豐富多樣的素材，兩者具有一種相互交織性的關(guān)系，互相聯(lián)系，誰也脫離不了誰。

在人類早期的文明中，藝術(shù)與宗教并不是獨立存在的。他們通過圖騰、巫術(shù)及神話，來記錄及表達(dá)內(nèi)心的情感。圖騰是人類意識產(chǎn)生的一個過程，是原始人宗教性的一種迷信，是原始宗教的其中一種。它是以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來的，并不是對現(xiàn)實的一種描摹。所以說很多研究學(xué)者認(rèn)為藝術(shù)起源于宗教。黑格爾在美學(xué)中也同樣指出：意識的感性形式對于人類是最早的，所以最早階段的宗教是一種藝術(shù)及其感性表現(xiàn)的宗教。

藝術(shù)與宗教密不可分，我們能夠認(rèn)可很多眾人皆知的抽象或具象的宗教事物同時也是一件偉大的藝術(shù)作品。比如對歐洲文化發(fā)展起過巨大作用的“荷馬史詩”，古埃及的金字塔和古希臘的神廟等，我們可以看出藝術(shù)的表現(xiàn)對宗教的發(fā)展有著巨大的宣傳作用。

同時藝術(shù)與宗教也有著很多的不同之處，藝術(shù)似乎能夠更加直接和直觀的在傳播的過程中表達(dá)著自己的思想核心。藝術(shù)是對人性之美最為直接的一種開發(fā)和表現(xiàn)方式，無論什么國家什么民族都有著共同對美得渴望，從藝術(shù)作品中我們就可以看出，人性的審美對過去、現(xiàn)在和未來都有著不同的憧憬和藍(lán)圖，而藝術(shù)情懷和美好生活的渴望似乎是人類的共同追求。相比藝術(shù)宗教似乎有著更加濃烈的人文色彩，這是人的社會屬性的一種表現(xiàn)，也是人性的一種精神寄托。宗教在發(fā)展壯大的過程中不斷的傳播著自己的思想，通過各種宗教活動的形式表達(dá)著人們對心靈之美的追求和對生活之美的期待，傳播教受他人如何至善至美，對塑造人性和完善人格起著不可替代的凈化作用。

三、宗教對藝術(shù)的影響

在歷史長河中，宗教曾是影像藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在一定的歷史時期里，宗教曾是國家統(tǒng)治者們的統(tǒng)治工具，統(tǒng)治者們?yōu)榫S護(hù)自身的統(tǒng)治地位曾大力發(fā)展一些類似于皇權(quán)至上的藝術(shù)題材。在《世界藝術(shù)發(fā)展史》中我們也曾了解藝術(shù)在那一時期基本上是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，正所謂事物的發(fā)展都具有兩面性，歷史的最大魅力也在于它的微妙和不可預(yù)知性，統(tǒng)治者們?yōu)樗囆g(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容，但正是宗教對藝術(shù)的發(fā)展影響才感染了更多的有識之士投入到了創(chuàng)作當(dāng)中去，通過藝術(shù)作品去傳播進(jìn)步的先進(jìn)的思想文化。才有了后來的文藝復(fù)興和啟蒙運動，建立了一種以人文主義為中心的資產(chǎn)階級新思想新文化。從歷史發(fā)展實質(zhì)的角度來看藝術(shù)似乎成為了推動人性解放的源動力，而孕育藝術(shù)發(fā)展的正是宗教的題材。

從宗教的實質(zhì)出發(fā)，宗教教人行善，這就決定了在宗教題材下發(fā)展的藝術(shù)與大眾的思想有著符合人性最基本審美的契合。從傳統(tǒng)藝術(shù)講宗教的影響時直接的，至今，從很多藝術(shù)作品創(chuàng)作者的創(chuàng)作角度來看都離不開宗教題材的創(chuàng)作，從藝術(shù)作品的創(chuàng)作手法來看都離不開古典主義風(fēng)格的影響。而在當(dāng)今這個信息產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)的時代中，藝術(shù)已經(jīng)開始更多的契合大眾的審美標(biāo)準(zhǔn)了。但就是這個時代無論是CG插畫還是UI設(shè)計其實我們都能夠從設(shè)計的本身找到宗教時期藝術(shù)的影子，這并不是創(chuàng)作者有意的去迎合宗教藝術(shù)作品的風(fēng)格，而是在藝術(shù)傳播的過程中更多的優(yōu)秀藝術(shù)風(fēng)格交匯融合，創(chuàng)作者或設(shè)計師們在審美上的到了一種契合，而這種契合正是符合大眾的審美心理，能夠在傳播自身藝術(shù)作品的過程中得到更多受眾的認(rèn)可，使得受眾更多的采納自身的產(chǎn)品投入到應(yīng)用當(dāng)中去。

宗教與藝術(shù)同為上層建筑的社會意識形態(tài)，屬于幻想的領(lǐng)域和情感的領(lǐng)域，它們都同樣追求著精神方面的愉悅。宗教對藝術(shù)的影響是千絲萬縷的，兩者在認(rèn)識和掌握世界的方式方面是有一些共同點的。羅丹曾說過：“人類之中真正的藝術(shù)家，總是最信仰宗教的。”

宗教是藝術(shù)發(fā)展不可忽視的因素，為藝術(shù)提供了創(chuàng)作題材和內(nèi)容；而藝術(shù)則幫助宣揚(yáng)和傳播宗教文化。宗教是一種獨特的存在，從世界各民族的民學(xué)史來看，藝術(shù)的源頭可以追溯到宗教。在我國，如著名的《封神演義》和《西游記》等等的創(chuàng)作。還有許多以宗教背景為題材的古代建筑與雕塑以及壁畫等藝術(shù)形式，如甘肅省的敦煌莫高窟與河南洛陽的龍門石窟，還有山西大同的云崗石窟等都是因為宗教中廣泛傳播的佛教而產(chǎn)生而成的。在西方，如作為歐洲文學(xué)的開端的古希臘文學(xué)，是源于古希臘神話。而歐洲文化發(fā)展起到巨大作用的“河馬史詩”，是在有關(guān)神的故事和關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭英雄傳說的基礎(chǔ)上建立起來的。所以說，宗教和藝術(shù)是互相影響的，有著緊密的關(guān)系。

其次，在某些方面宗教對藝術(shù)發(fā)展有著促進(jìn)作用。宗教常常通過藝術(shù)這一表現(xiàn)形式來宣傳和形象地描繪宗教自身的教義，使許多藝術(shù)家借助宗教的傳播來進(jìn)行藝術(shù)之間的交流與實踐。從客觀的角度上說，宗教促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展壯大。同時，宗教產(chǎn)生的形式多樣的藝術(shù)傳播形式也大大地促進(jìn)了世界各國以及各民族之間的交流，如佛教的傳播。

最后，在具有促進(jìn)作用的同時，宗教也阻礙著藝術(shù)的發(fā)展。宗教對于未來是有特殊目的的，而藝術(shù)則是自由的，無目的的，表達(dá)其精神思想。在宗教的背景下，它把藝術(shù)的創(chuàng)作限于宗教所規(guī)定的范圍和樣式中，以理論的形式影響了藝術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。

四、結(jié)語

通過對宗教和藝術(shù)對比的分析，得出宗教在各個領(lǐng)域都影響著藝術(shù)，而藝術(shù)又反作用于宗教，使得宗教在藝術(shù)中無形的傳播，并推動著藝術(shù)的發(fā)展，在某些方面也同時起到阻礙作用。藝術(shù)的源頭是生活，宗教也源于生活，都是人類社會生活中的一部分。藝術(shù)與宗教是一體的，兩者應(yīng)運而生，相輔相成，互相作用和滲透。

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