重建人與森林的文化關系

◎ 人民日報原副總編輯 梁 衡

重建人與森林的文化關系

◎ 人民日報原副總編輯 梁 衡

人類從森林中走來，森林是人類的家。但是，自從人類走出森林，進化為有改造自然能力的人，就開始了對森林的利用、掠奪和破壞。人們以各種理由攫取森林資源，如建筑、家具、燒火、墾荒、戰爭等等。而當這個“家”被破壞得滿目瘡痍，不能再遮蔽風雨時，才大吃一驚，又回過頭保護樹木，重建生態平衡。在這個過程中人類就像無知的孩子，森林像一個慈祥的母親，一直注視著他的進步，記錄著他的舉動。

作者在周恩來總理手植一品梅前

建立人文森林學

其實，人類除為了生存而進行物質生產外，還進行著政治、文化方面的活動。森林、樹木也在默默地注視并記錄著這一切。因為地球上比人年長的、有記憶的生物只有樹木。又因為人與樹木恩恩怨怨，難扯能分，相依為命，這種記錄就更同步、準確、生動。它不是機械的C⒕測定，不是發黃的史書，森林本身就是一個活的生命，與人類相依為命的生命。在人類之前，它就存在；如它消失，人類也必將不存。樹木是與文字、文物并行的人類的第三部史書。

我們已經知道了森林的重要，專門建立了有關森林的各種學科，如分類、培育、養護、采伐、加工等等。但迄今為止都還停留在生產和生態層面，還有一個更高的第三層面“人文層面”亟待開發。因此，有必要建立一門新學科“人文森林學”，專門研究樹木與人的文化關系，即研究人怎樣影響樹木，樹木怎樣記錄并影響著人的文化活動。這是一門交叉學科，可以以林學或生態學為主體，具體怎樣歸屬，放在哪一級還待研究。

這門學科理論與實踐并重，應包括以下內容：

1．研究森林、樹木對人的行為活動的記錄

對那些記錄、保存了重大人文活動的樹木進行保護，編寫《人文古樹傳記》，并分級授予“中華人文古樹”之名，掛牌保護。過去我們多用古樹的年輪來分析氣候、生態變化，現在我們要到古樹年輪里去找歷史事件和人物。比如，見證了朝代更替、名人來去的陜西黃帝陵柏；見證了臺兒莊戰役，至今還留有彈孔的古槐；見證了春秋戰國史的山東莒縣古銀杏；見證了清代收復新疆的河西走廊左公柳；見證了八年抗戰的太行山八路軍總部前的紅心楊等等。福建三明有一片1.8萬畝的“格氏栲”樹林（全球僅存兩片，另一片在巴西，只有600畝）。格氏栲樹種因100多年前英國傳教士格瑞米在中國發現而得名，這片林子因林學家鄭萬鈞先生建議得以保護，躲過了大躍進、文革之難。就是說我們從這片林子里能讀出傳教士文化、大躍進和文革文化及生態建設文化。為什么我們特別重視樹木對人文活動的記錄，原因只一個，因為它是唯一活著的可以與人對話的生命。地球上再也找不出第二種這樣的生命。就是對那些已死掉的大樹，也應選取一些制成“年輪圖”標本，像保存化石一樣精心保存。

2．研究森林對人的行為活動的影響

森林民族、狩獵文化、游擊戰爭、森林藝術等都與森林有直接關系。如鄂倫春族是狩獵民族，沒有森林也就沒有鄂倫春。如核桃、銀杏、油茶、水果等經濟林等怎樣改變人的生活。如澳大利亞多桉樹，有油，易失火。用過火木雕刻倒成了這個國家的一門藝術，我就在當地看過一個這樣的展覽。

3．研究人的行為活動對樹木、森林的影響

這是為了對人的生產、生活、文化行為作出合理規范。比如戰爭、開礦、墾荒、城建、校園、村落、宗教、喪葬對樹木、森林的影響。當年我當記者時，曾在晉西北見到一片日本侵華期間搶伐后枯死的森林，令人觸目驚心。那齊腰高的樹樁顯示出侵略者急偷狂搶、掠奪資源的強盜心理。現在高速公路建設、城市擴建、社區改造又開始了新一輪的樹木破壞。而河南的關羽林、成都武侯祠、貴州安順的古榕樹林，江西樂安烏江兩岸的十里古樟，還有一些大寺廟（如河南的比干廟、岳飛廟）所依存和繁衍的森林則郁郁蔥蔥，顯示出道德崇拜和信仰的力量，也顯示出樹木與人在精神層面的相通。

實施“國家人文森林”工程

這項工程包括4項內容：

1.在全國評選這“中華人文古樹”一百棵，并由林業、文化、旅游、文明委四家聯合掛牌。“人文古樹”必須有真實的故事，記錄有真實的有代表性的歷史人物、事件。經作者這幾年細心調查，現已在《人民日報》發表的有《一棵懷抱炸彈的老樟樹》、《帶傷的重陽木》、《總理手植一品梅》、《左公柳，西北天際的那一抹綠云》。

2.現在我們已有生態保護意義上的“國家森林公園”，還應該有文化保護意義上的“國家人文森林公園”。對那些曾發生過重大歷史事件的林區、林地可辟為“國家人文森林公園”進行掛牌保護。如可建設曾養育了東北抗日聯軍的“抗聯國家人文森林公園”，曾是第一個紅色革命根據地的“井岡山國家人文森林公園”，韶山“毛澤東故里人文森林公園”，孔子故里的“曲阜孔子國家人文森林公園”等等。

3.將一部分有條件的“遺址公園”改造成“人文遺址森林公園”。森林是大地的服裝，穿衣一是為了遮風擋雨，二是為了文明美麗。許多珍貴遺址常年裸露于風雨之中、烈日之下，如扒去衣飾之美人，實為人心之不忍。我國有許多古戰場、古遺跡群，凡有森林或營林條件的都可引導建立“人文遺址森林公園”，為遺址披上綠裝或圍上一條綠紗巾。如“圓明園遺址人文森林公園”、“明十三陵遺址人文森林公園”、“金沙灘古戰場遺址人文森林公園”、各種“石窟藝術遺址人文森林公園”等等。這樣既有利于改善遺址環境，保護文物，又增加了森林的存量。

4.探討 “重回森林”的生活模式，建設“森林生活小區”。當然我們不可能完全重回森林，但是讓我們的城鄉不要過分裸露則是必要的。國內現在以各種招牌推銷的房地產的隨處可見，如溫泉、海景、上風上水等，唯一不見“森林”二字。可見森林意識的淡泊。印度洋上的小國塞舌爾全國實施“房高不超樹高”的法律可以借鑒。至少可以制定一些“鄉村森林生活小區”、“城市森林生活小區”的樣板。其標準是“房高不過樹，路寬仍有陰”，現在一些小鎮、老街仍然保存有這樣的景象（如北京的南長街、正義路）。

建立一個環境評估新概念“城市灰綠比”

過去描述生態環境主要用一個概念：森林覆蓋面積。這在農村還可以，在人口集中的城市，已經幾乎沒有意義。近年來，北京大力宣傳平原綠化成果。然而，百里外的郊區造林又怎么能緩解夏日天安門廣場上的熱浪？城市規劃要增加一個新的概念：“城市灰綠比”。城市的過度開發、瘋狂建筑、汽車狂增都嚴重破壞了人的生存環境，單靠森林覆蓋率已不能反映生態實際。幾棵樹所制造的那一點氧氣、保持的那一點水土，很輕易地就能被新增的一層樓、一段水泥路、幾輛汽車所抵消。現在城里房子愈蓋愈高，愈多。看一個城市的生態要用灰綠比來衡量，即馬路面積+房屋建筑面積+汽車保有量（灰）與綠地+綠面（綠墻面、屋頂）+水面（綠）之比。馬路、建筑的外立面硬化面積都有熱輻射，還有汽車尾氣這些都是環境的副面（灰）。只有水面、綠地（喬、灌、草）是正面（綠）。樓的立面不好計算，可用建筑面積大概換算，汽車的占地、尾氣、熱輻射等多種污染也可用汽車數量來換算。

創立“人文森林學”和實施“人文森林工程”有特殊的意義。它將在更深層次上調整人與森林的關系，這不但將改善森林的生存環境，也將改善人類的生存環境。說白了就是借森林來保護文化，借文化來保護森林。從森林保護的角度來講，引入了人文概念，增加了人們對樹木的敬畏感、親近感，將極大地減少破壞；從文化保護角度來講，引入了綠色的人文記錄和森林因素，增加了許多愛國主義教育基地、歷史教育基地，將促進人的素質的提高。皮之不存，毛將焉附？唇齒相依，唇亡齒寒。人類既是森林的朋友又是森林的大敵，化斧鋸為玉露，必將帶來綠色滿人間。樹木給我們的將不只是物質財富、生態環境，還有人文價值、文化貢獻。

1958年彭德懷保護的重陽木樹

彭德懷手書保護古樹的命令