紀念后馬克思主義代表人物拉克勞

沈怡

著名的阿根廷社會主義政治理論家厄尼斯托·拉克勞（Ernesto Laclau），后馬克思主義的主要代表人物之一，于4月13日去世，享年78歲。

拉克勞1935年出生于阿根廷一個律師和外交家家庭，早年在布宜諾斯愛麗絲學習歷史，70年代來到英國就學于牛津大學，后任教于埃塞克斯大學（ESSEX University），并合他多年的工作和生活伙伴比利時籍妻子哲學家穆佛（Chantal Mouffe）一起在該校創建了哲學理論中心，共同研究學術和任教。他們還在1985年聯合著書《霸權和社會主義策略》（Hegemony and Socialist Stratedgy），同時提出激進民主主義（Radical Democracy）的概念。他們利用安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci）的理論來否決他們所認為的馬克思主義簡化論和目的論。他們也是最早明確地自稱為“后馬克思主義”者的理論家。拉克勞早年就被托洛茨基（Trotsky）主義所吸引從而排斥斯大林主義。早在70年代他就曾發表關于民粹主義的文章，又在2005年出版書籍《關于民粹者的理論》（On Populist Reason）。他的理論不僅對理論界有著巨大的貢獻，更重要的是他所推崇的激進民主主義（Radical Democracy），反霸權反帝國主義理論直接影響和指導了拉丁美洲的不少政治家。當然，拉克勞也不斷提出歐洲的左派需要不斷向拉丁美洲學習，然而，他或許忽略了這些南美政權的也是建立在高度集權的政治體系下的。

要很好的理解拉克勞對于學術界的貢獻，我們不得不探討一下后馬克思主義的興起和其背景。后馬克思主義出現于1980年代，拉克勞與穆佛作為其代表人物，質疑古典馬克思主義者（如馬克思、恩格斯、列寧）及新馬克思主義者（葛蘭西、阿圖舍與樸蘭查）的假設，因為他們認為普勞階級乃由經濟或意識形能所決定，而且并勞階級是對抗資本主義體制的唯一力量。然而當代的社會運動并非只限于勞工運動，相反的，尚有其它激進的社會運動存在，諸如種族運動、女性運動與生態保護運動等等。因此，拉克勞與穆佛認為古典馬克思主義者與新馬克思主義者的看法是一種階級化約論，并且拉克勞與穆佛認為單憑勞工階級的力量，無法保證革命的成功。基于此種觀點，拉克勞與穆佛嘗試建構新的革命主體以及建構真正的社會主義戰略。

拉克勞與穆佛的理論以索緒爾的符號學、德希達與福柯的解構以及維根斯坦的“語言游戲”為基礎，認為革命主體或行動體并非由任何的本質或基礎所決定，主體或行動體的形成是依其所處的位置而決定的，也就是說主體或行動體并非固定不變的，而是漂浮不定的，所以主體或行動體得依其所處的位置而認同自已為勞動者、管理者、老師、學生等等。除此之外，拉克勞與穆佛甚至認為，社會的建構其實是源自于節點的掌握，換句話說，是源自于霸權，而這也就是新右派得以在1980年代獲得勝利的原因。面對新右派的成功，拉克勞與穆佛提醒左派更應該強調自由，以作為訴求的重點，并且認為唯有將法國大革命時期的自由與平等口號結合起來，才有可能推翻資本主義體制。這種結合即是所謂的“民主革命”，也就是拉克勞與穆佛所建構的社會主義戰略。

后馬克思主義之所以在1985年后迅速揚名，其實還要歸功于左派對于后馬克思主義此起彼伏的指責和叫罵，從反面所起的一種“廣告宣傳”。拉克勞和穆佛的后馬克思主義知識規劃出籠不久，艾倫·邁克辛思·伍德即推出《退出階級》（1986）一書對拉克勞與穆佛的主要觀點進行批判，并稱他們為“新的‘真正社會主義者”（NTS）；拉爾夫·密里班德稱他們為“新修正主義者”，弗里德里希·詹姆遜則說他們是“第二代的修正主義者”，而諾爾曼·杰拉斯則在《新左派評論》專欄上與拉克勞和穆佛展開了激烈的“包含怨恨的”的辯論。拉克勞與穆佛隨即發表《沒有歉意的后馬克思主義》（1987）作為答復。八十年代晚期更有一批左翼理論家紛紛撰文介入這場討論，其中著名的有尼料斯·穆澤利斯、S·霍華德、M·拉斯丁、G·麥克倫南等。面對這些異議，拉克勞在《對我們時代的革命的新反思》（1990）中對他和穆佛的立場再度堅定地進行辯護。這一系列關于后馬克思主義的爭論后來被稱作“拉克勞-穆佛事件”，這一事件之后90年代成了后馬理論的增殖和高頻關注時期。它在政治學、社會學、經濟學、哲學、美學、歷史、文化研究、文藝評論等領域迅速擴展開來。后馬克思主義其實也是后現代主義的產物，也是為什么如今拉克勞的理論和哲學和其它后現代主義思潮一起，對文化和藝術領域有著深遠的影響。

在國內也有不少理論學家把后馬克思主義分為以下幾個類型：一，解構主義的馬克思主義，也稱為后結構主義的馬克思主義，其思想領袖為德里達；二，后現代主義的文化批判的馬克思主義，或稱為文化闡述學的馬克思主義，以詹姆遜為代表；三，解釋學的馬克思主義，尤其是后解釋學的馬克思主義，以哈貝馬斯、塞麥克為代表；四，其他類型的后馬克思主義，如拉克勞穆佛的后馬克思主義后女權主義的馬克思主義1。而這些不同類型的后馬理論家們自然也在很多方面有不同的見解。拉克勞所致力的后馬克思主義理論經歷了一個解構和建構的雙重過程。在建構的維度上，拉克勞將話語理論帶入一個增殖性的運用場域和空間。“后馬克思主義把從語言學和符號學、哲學、文學、文化研究以及社會科學這一系列領域中汲取的，既冗長又深奧難解的話語集中在一起了”。在這個綜合性的新話語景觀中，葛蘭西的霸權（hegemony）、阿爾都塞的多元決定（overdetermination）、索緒爾的漂浮不定的能指（free-flowing signifier）、拉康的縫合（suture）、福柯的離散規則（regularity in dispersion）、德里達的延異（difference）以一種近似中藥方劑的配制方式摻合融會在一起，構成了后馬克思主義的建構原則--霸權接合實踐（hegemonic articulation practice）。²

如今在右派勢力不斷盛行和當權的歐洲和國際形勢下，我們似乎也更期待有一種更明確的聲音在理論上為左派思想找到更具說服力的論點和論據。2000年拉克勞和斯拉沃熱·齊澤克（Slavoj Zizek）和茱蒂絲·巴特勒（Judith Butler）聯合出版了《偶發性，霸權和普遍性：左派們的對話》（Contingency， Hegemony， Universality： Contemporary Dialogues on the Left）收錄的正是三位理論學家從不同方面互相對應各自對于當代哲學的共識和分歧。他們從黑格爾對于當代理論界的遺產入手，討論多元文化主義理論，進入普遍主義和特殊主義的辯論，左派對于全球化經濟的策略，以及后結構主義和拉康的精神分析和社會批判理論等方面。在紀念一位逝去的理論學家的同時，我們自然不無遺憾地認識到在世界舞臺上長期延續的這場辯論將會缺少一位有實力的發言者，或許他的長期伙伴和妻子，穆佛，可以繼續他生前的研究。在此同時也讓我們期待拉克勞早就在策劃的即將出版的新書《社會的修辭基礎》（The Rhetorical Foundation of Society）。

注釋：

1.根據國內學者俞吾金和陳學明的分類法。

2. Mark Cowling，Paul Reynolds，Marxism，the Millennium and Beyond，Palgrave Publishers Ltd 2000，P263，P258.