以異物的風節(jié)鞭笞人心的惡劣

摘 要：《聊齋志異》中有一些描寫動物、植物、非生物等異類精靈的小說，作者蒲松齡沒有賦予它們?nèi)说耐庑危屗鼈兣c那些人格化的花妖狐魅一樣在外表上和人一致，而是試圖以純粹的精靈外表來負荷最完整最優(yōu)美的人性，以虎、蛇、犬、鳥、象、鴻、樹、石等精靈的風氣鞭笞人心的惡劣，從而寄托自己的一腔孤憤，實現(xiàn)自己對知己之情的渴求。

關(guān)鍵詞：《聊齋志異》 精靈 義 報恩 人性 渴求

《聊齋志異》中有許多有情有義的精靈。對這些精靈，作者蒲松齡沒有賦予它們以人的外形，而是試圖以純粹的精靈外表來負荷最完整最優(yōu)美的人性，以虎、蛇、犬、鳥、象、鴻、樹、石等異物的風氣來鞭笞人心的惡劣，從而寄托自己的一腔孤憤，實現(xiàn)自己對知己之情的渴求。

“義”指正義、道義、信義、公義、情義，如大義滅親、義不容辭、有情有義等。中國人從古到今都看重“義”，推崇“義”，有時為了“義”，甚至不惜放棄自己的生命。這樣的義舉在小說中不乏其例，比如《三言》中的《范巨卿雞黍生死交》《羊角哀舍命全交》等。而《聊齋志異》中的一些異物精靈也具有人的“義舉”，它們或勇于改過、或幫助主人、或營救主人、或以物贈主，或與主人相依相伴、或與同伴不離不棄，甚至為了報答知己而不惜粉身碎骨。這些異物精靈雖不曾言語，卻最可人、最貼心，最能體現(xiàn)作者蒲松齡對完整優(yōu)美的人性的渴求。

一、《聊齋志異》中以義報恩的精靈

1.勇于改過、有情有義的虎

卷五《趙城虎》篇中的老虎，在山中吃掉了趙城老嫗的獨生兒子，被老嫗告之于公堂。這只老虎竟能良心發(fā)現(xiàn)，主動跟衙役到縣衙認罪，縣官判老虎為老婦人養(yǎng)老。沒想到老虎真的承擔了奉養(yǎng)老人的責任，甚至比親生兒女還要周到。數(shù)年后，老婦人去世，這只老虎跑到老婦人的墳前“嗥鳴雷動”，像兒子一樣為母親的去世表示悲痛。當?shù)厝硕挤浅８袆樱ⅰ傲x虎祠”于東郊，贊揚這只勇于改過、有情有義的老虎。

但明倫對《趙城虎》有評論曰：“虎代子職，生而能養(yǎng)，死且盡哀，奈何以毛里顧復這人，而竟不如虎！”何守奇也大贊“虎義矣”。蒲松齡巧妙地利用老虎知恩圖報的閃光點來燭照社會生活，是針對現(xiàn)實生活中人多不如虎、多有忘恩負義之輩而發(fā)出的慨嘆。

2.代人洗冤、智勇雙全的狼

卷十二的《毛大福》篇寫獸醫(yī)毛大福曾為一只生病的狼洗瘡敷藥，狼的同伴以金釧為謝。不巧金釧是被殺客商之物，毛大福因此涉嫌殺人而被捕，于是狼就把殺人真兇找了出來，為他洗刷冤情。但明倫評：“世之目惡人者必曰狼，狼固無不惡于人也。若此狼也者，金聘醫(yī)則禮，解其侵陵則忠，圍吏嚙索則義，銜履雪冤則智且勇而仁在焉。匪特薪也，人之不愧此狼者與有義？”對《毛大福》篇中的這只狼從禮、忠、義、智、勇、仁等方面給予了高度贊美。《毛大福》篇末還記載了一則相類似的狼報恩的故事：一穩(wěn)婆幫助一雌狼分娩，第二天，“狼鹿肉置其家以報之”。作者以此證明“此事自古有之也”，說明像狼這樣被人們認為是兇殘的動物不忘報恩的故事不是絕無僅有的。

3.幫助主人、營救主人的犬

《聊齋志異》中有兩篇《義犬》故事，其幫助主人，營救主人、對主人表現(xiàn)出來的忠義也同樣讓人贊嘆。卷五的《義犬》講述的是潞安某甲的父親吃了官司，某甲“括囊蓄，得百金”，打算進城為父親疏通關(guān)節(jié)。他剛出門，家里的黑犬便跟出來了，某“呵逐使退”。走了好遠，狗又追上來，“鞭逐不返”。某甲“以石投犬”，緊接著某甲“怒鞭之”，狗“憤騾首，似欲阻其去路”，又被某甲認為不祥，“益怒，回騎馳逐之”，看到狗走遠了，才轉(zhuǎn)身放開騾子飛奔進城。到了黃昏，某甲一摸口袋，才發(fā)現(xiàn)銀子竟丟了一半。夜里，他輾轉(zhuǎn)反側(cè)，這才頓悟“犬吠有因”，可是路上行人不計其數(shù)，“遺金寧有存理”？他逡巡返回，發(fā)現(xiàn)自己的黑狗死在途中的草間，“提耳起視，則封金儼然”。某甲感其義，買棺厚葬了它，人們稱之為“義犬冢”。卷九的《義犬》篇講的是一個客居蕪湖的商人，出高價買下了一條正待宰殺的狗。商人在回家途中，被船夫所害，扔進江里。那條狗“哀嗥投水，口裹具，與共浮沉，流蕩不知幾里”，將商人拖至淺處擱置后，又喚人來救他，終于使商人轉(zhuǎn)死為生。后來狗又孤身尋寇，引導商人捉住了那個逃亡在外的船夫，“縛而搜之，則裹金猶在”。對此犬之義舉，異史氏曰：“嗚呼！一犬也，而報恩如是。世無心肝者，其亦愧此犬也夫！”

4.忠于主人、眷戀同伴的蛇

卷一的《蛇人》篇贊美了相遇相知、真誠深篤的友情。作者不僅描寫了二青、小青這兩條蛇之間的親善、友愛關(guān)系，而且還寫出了二蛇與養(yǎng)蛇人之間的真誠而深篤的情感。當養(yǎng)蛇人對放歸山林的二青、小青叮囑：“深山不乏食飲，勿擾行人”時，“二蛇垂頭，似相領(lǐng)受”，一日為主人，終身聽其諄諄教誨。對此，“異史氏”感慨地說：“蛇，蠢然一物耳，乃戀戀有故人之意。且其從諫也如轉(zhuǎn)圜。獨怪儼然而人也者，以十年把臂之交，數(shù)世蒙恩之主，輒思下井復投石焉；又不然，則藥石相投，悍然不顧，且怒而仇焉者，亦羞此蛇也已。”

5.悲喜與共、生死相依的鳥

卷三的《鴝鵒》篇講的是鴝鵒設(shè)局的故事。它為我們展示了動物與主人之間的生死相依之情。這只八哥鳥，與主人數(shù)十年相依為命，當主人遇到困難一籌莫展時，主動向主人建議賣掉自己以此籌集返鄉(xiāng)的路費，后來又想辦法回到主人的身邊，何其有情有義。

卷八的《鴻》篇則是鴻送黃金的故事，描寫了動物之間生死不渝的愛情：天津弋人捉住一只雌鴻，雄鴻“哀鳴翱翔，抵暮始去”。次日一早，等弋人一出現(xiàn)，早已等候多時的雄鴻連忙吐出黃金半鋌。弋人恍然大悟：“是將以贖婦也。”于是弋人釋放雌鴻，“二鳥徘徊，若有悲喜，雙飛而去”。這種悲喜與共、不離不棄的情感，連人類也自嘆不如，難怪作者感嘆曰：“禽鳥何知，而鐘情若此！”但明倫評道：“金贖婦，果效雙飛。或謂鳥亦猶人，我云人不如鳥。”

卷八的《禽俠》篇則高度贊美了一只為幫助舐犢情深又弱不自保的鳥而向惡蛇進攻的大鳥超凡脫俗的義行。對此但明倫評道：“禽鳥中有志士，有俠仙，人有自愧不如者矣。”

6.舍身相救、智勇雙全的鼠

卷二的《義鼠》篇表現(xiàn)了在強敵面前舍身相救、不離不棄的同伴之情。這篇紀實小文描寫一個叫楊天一的人親眼見“二鼠出，其一為蛇所吞；其一瞪目如椒，似甚恨怒，然遙望不敢前。蛇果腹，蜿蜒入穴。方將過半，鼠奔來，力嚼其尾。蛇怒，退身出。鼠故便捷，然遁去。蛇追不及而返。及入穴，鼠又來，嚼如前狀。蛇入則來，蛇出則往，如是者久。蛇出，吐死鼠于地上。鼠來嗅之，啾啾如悼息，之而去”。讀后，我們在扼腕嘆息之余，也不禁為那只不懼強敵、死生不負同伴的義鼠所深深感動。但明倫評道：“此鼠不惟義；亦智矣哉。”

7.為報答知己粉身碎骨的石

卷十一的《石清虛》篇邢云飛偶得佳石，珍愛有加。“每值天欲雨，則孔孔生云”，由于佳石的奇異珍貴，加上豪勢強權(quán)的自私暴掠，他與石頭經(jīng)歷數(shù)次相離相分。也許一般人也就放棄了，但是視石如寶的邢云飛不但沒有放棄，還愿意以減少自己的壽命與佳石相伴，甚至受刑受死也要保護佳石。他這種以身殉石之情也感動了石頭。石頭有靈性“能自擇其主”，即把珍愛石頭的人選作知己；而那些不懂欣賞、只想居奇貨的人不但得不到，更不能見證奇石的奇異。邢云飛死后，石也粉身碎骨，最終人與石之間相互始終，葬在一起。人將石頭視為知己，一生苦苦尋求；石也通靈，視人為知己，最終相依相伴。但明倫對石頭與人之間的知己之愛，有一段很具有感情的評論：“天下之寶，當與愛惜之人……一日傾心，終身不改……相依為命，生死不渝。石不能言，所自信者，介如耳。自言石清虛，則擇主之明，從主之忠，誰謂其可轉(zhuǎn)乎！”

8.通人性、重情義的樹

卷七的《橘樹》篇劉縣令七歲女兒過生日那天，有位道士送來一盆“細裁如指”的小橘樹。其父不當回事，劉女見了卻十分喜愛，“不勝愛悅，置諸閨闥，朝夕護之唯恐傷”。她父親離任那年，樹已“盈把”，而且開始結(jié)果，父親不準備把樹帶走，劉女“抱樹嬌啼”，舍不得離開。直到眼見將樹移栽到庭院時才被哄走。劉女的這種富于童趣的表現(xiàn)，動人心弦。橘樹以后多年長勢喜人，卻不開花結(jié)果，等到劉女長大后嫁給姓莊的丈夫，其夫又到此縣任縣令時，橘樹才突然結(jié)出豐碩的果實。四年之后橘樹又忽然很少結(jié)果，劉女說：“君任此不久矣”，到秋天丈夫果然離任。橘樹和劉女之間，無法用言語交流情感，但橘樹儼然是一個通人性重情義的摯友。異史氏曰：“橘其有夙緣于女與？何遇之巧也！其實也似感恩，其不華也似傷離。物猶如此，而況于人乎？”

9.知恩圖報、贈送象牙的象

卷八的《象》篇講述的是一群大象把熟睡中的獵人請到一棵樹上，請求獵人除掉了兇殘的獅子。獵人本認為自己這一去肯定兇多吉少，沒想到為了表達自己的感激之情，大象竟送給獵人很多象牙作為回報。大象“且殺身圖報而不惜，豈第脫牙相送已哉”的精神和品質(zhì)正是人類社會中人們所淡忘和缺少的。

以上這些異物精靈，在《聊齋志異》里都被賦予了溫情脈脈的人性，使它們具有知恩圖報的美好心靈。蒲松齡滿懷深情地描寫這些精靈的“義”與“報恩”，是因為蒲松齡作為一個重情的傳統(tǒng)文人，希望“真誠、友愛、重情重義、善始善終”的道德風尚在現(xiàn)實生活中能夠薪火相傳。

二、蒲松齡的報恩思想來源

蒲松齡一生潦倒，卻深受“以德報德”“知恩圖報”的儒家倫理思想的滲透。他對那些關(guān)心、支持、愛護他的親人與朋友，始終心存愧疚、心存感激。

1.對妻子 貧寒的家境，使蒲松齡長期奔波在外，家事重擔只能委于妻子劉氏一身。劉氏溫良恭儉，毫無怨言地以孱弱之軀養(yǎng)兒育女、操持家務(wù)。正如蒲箬在《柳泉公行述》中所說：“嗷嗷數(shù)口，頻度兇年，尚能覓傭作堵，起屋增田，男婚以期，女嫁以時。嗚呼！夫孰非我母贊襄之力哉？”蒲松齡對這位跟隨自己在窮困中度過了大半生的妻子，表達了無限深切的感念之情，在六十三歲時所作的《二月二十三日，詢內(nèi)人病》中用“食指日已繁，家貧賴節(jié)省”對辛勤操持家務(wù)的妻子充滿了感恩之情；而在《語內(nèi)》“未能富貴身先老，慚愧不曾報汝恩”中又充滿一種未能報答妻恩的深懷愧疚之情；當劉氏溘然長逝，蒲松齡的悲痛之情自不待言，一連寫了六首《悼內(nèi)》詩，以寄托哀思。其中“五十六年琴瑟好，不圖此夕頓離分”、“魂若有靈當入夢，涕如不下亦傷神”、“泉臺若復能相識，千載團正未休”，讀后令人潸然淚下。

2.對友人 與蒲松齡交誼甚厚的王如水曾在蒲松齡困難時期資助過他，蒲松齡對此念念不忘：康熙十九年四月，蒲松齡的母親病逝。當時蒲松齡的家境十分困苦，又恰逢災(zāi)荒之年，借貸無門，兄弟們無力殯葬母親。王如水雖然也不富裕，卻傾囊相助，才使得蒲松齡兄弟們辦理了母親的葬事。此后，災(zāi)荒連年，莊稼欠收，又加子女拖累，蒲松齡一直沒有力量償還這筆債務(wù)。康熙二十四年，蒲松齡寫了五言古詩《薄有所蓄，將以償所負，又為口腹耗去，深愧故人也。慨然有作，情見乎辭矣。寄懷王如水》，詩云：“受恩不在多，饑食感斗糠。……我乃負君貸，無乃太乖方！清夜時一念，身如負刺芒。”該詩以淺顯易懂的語言，描述了王如水慷慨解囊、樂于相助的過程，表達了作者無力償還債務(wù)的愧疚心情。

3.對恩師 蒲松齡在畢際有家當家庭教師時與看望姑母的王士禎一見如故。王士禎聽說蒲松齡正在創(chuàng)作《聊齋志異》后非常好奇。他看了部分手稿，對蒲松齡的文筆稱贊不已，并為《聊齋志異》題了一首詩：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時。”王士禎對《聊齋志異》的理解，可謂深得旨趣，其題詩對窮書生蒲松齡鼓勵很大。袁世碩先生在《蒲松齡事跡著述新考》中說：“王士禎身為朝廷顯官和極負盛名的詩壇泰斗，能夠垂青于一位靠舌筆耕耘的窮秀才，經(jīng)常致以書札，屢贈以自己的著作，又畢竟是頗為可貴的。”蒲松齡用《偶感》“潦倒年年愧不才，春風披拂凍云開。窮途已盡行焉往？青眼忽逢涕欲來。一字褒疑華袞賜，千秋業(yè)付后人猜”來表達對王士禎的感激之情。

所有曾經(jīng)幫助和支持過他的人，蒲松齡都銘記在心，但現(xiàn)實的困頓使他無以回報，他只好在他的作品中，借那些知恩圖報的形象，曲折地表達自己的心跡了。

三、以異物的風節(jié)鞭笞人心的惡劣

《聊齋志異》常常寫物幻化成人形，投身于人間，與人類交往。但是，在這些小說中，蒲松齡并沒有賦予筆下的這些精靈以人的外形，讓它們與那些人格化的花妖狐魅一樣在外表上和人一致，而是讓其以純粹的物的外形現(xiàn)身人間。作者的創(chuàng)作意圖非常明顯，他是借助于物的外形與內(nèi)心的錯位來制造令人心儀的崇高和優(yōu)美。法國漢學家克羅德在《文學家蒲松齡》中說：“《聊齋志異》中尚義的動物，它們感天動地的義舉，在實際生活中是很難見到的。”在卷九的《義犬》，異史氏曰：“嗚呼！一犬也，而報恩如是。世無心肝者，其亦愧此犬也夫！”這句話道出了蒲松齡創(chuàng)作此類小說的意圖：他是以犬來譏諷那些“竟不如犬”的世人的，其余的篇目也以動物的風節(jié)鞭笞人心的惡劣，表現(xiàn)作者對世情的鄙夷和憤慨。

為了證明作者的創(chuàng)作意圖，再引用《聊齋志異》中的兩則“異史氏曰”：“人之所以異于禽獸者幾希，此非定論也。蒙恩■結(jié)，至于沒齒，則人有慚于禽獸者矣。”（《花姑子》）“一狐也，以無心之德，而猶思所報；而身受再造之福者，顧失聲于破甑，何其鄙哉！”（《小翠》）

此兩則的核心思想就是“報恩”，而且，作者通過這些“知恩圖報”的典型，猛烈抨擊了澆薄的世風，甚至發(fā)出了“人有慚于禽獸者矣”的沉痛感慨。

虎、蛇、犬、鳥、象、鴻、樹、石等精靈雖為異物，卻具備了人的“有情有義”的優(yōu)良品質(zhì)。在它們身上，既寄托著作者美好的生活理想，又隱含著他對丑惡現(xiàn)實的一腔孤憤。這些動物，雖未幻化成人形，但又不是自然界一般的動物、植物、非生物，而是同樣具有人獸合一特征的藝術(shù)形象。蒲松齡賦予筆下的這些精靈以知恩圖報的美麗心靈，是渴望喚起人們的良知，用愛心使世界多一份溫暖！

參考文獻：

[1] 蒲松齡.聊齋志異（三會本）[M].張友鶴輯注.上海：上海古籍出版社，1978.（以下引文均出自此本，不再另注）

[2] 袁世碩，徐仲偉.蒲松齡評傳[M].南京：南京大學出版社，2000：43，139.

[3] 蒲松齡.蒲松齡集[M].路大荒整理.上海：上海古籍出版社，1986：575，622，647，531，539.

[4] 袁世碩.蒲松齡事跡著述新考[M].濟南：齊魯書社，1988.

作 者：彭海燕，文學碩士，廣東石油化工學院高州師范學院副教授，主要研究方向為古代文學和高校德育教育研究。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com