唯物史觀的當代建構

張檀琴　劉明星

上個世紀80年代以來，大批學者投身對唯物史觀與人的發展理論的研究，憑借豐碩的成果，促成馬克思主義人學的復興。但是在復興的背后，一直存在提升研究層次的問題，這一問題在近年來變得尤為迫切。陳新夏教授的《唯物史觀與人的發展》于2013年1月由江蘇人民出版社出版，標志這一問題的解決取得重大進展，對于學界30多年的人學探索也是一個很好的總結。該書提出唯物史觀有兩個基本維度，即科學維度和價值維度，解決了唯物史觀價值維度缺失的問題，同時明確和提升了人的發展理論的學科定位，對于唯物史觀的當代建構和馬克思主義人學的持續發展，具有重要意義。

該書從科學認識和價值取向兩個維度，梳理了唯物史觀的理論來源，以及馬克思對唯物史觀的雙重變革，確認了唯物史觀的價值維度。馬克思提出共產主義等于人道主義，人是人的最高本質，共產主義是自由人的聯合體，表明他對啟蒙思想和人道主義價值維度的繼承。馬克思提出人的類特性是自由自覺的活動，共產主義以人的自由全面發展為基本原則，表明他實現了價值維度的變革。馬克思從人的發展闡述了歷史發展的三個階段或三種社會形態，恩格斯提出“關于現實的人及其歷史發展的科學”，說明價值維度是唯物史觀中和科學維度相對的另一個基本維度。后來科學維度日益凸顯，乃是馬克思主義歷史任務轉換使然；價值維度的退場只是表面，社會發展的每次轉折都表明價值維度作為歷史規律，一直在發揮根本作用，直到最終被確認。

唯物史觀的雙重維度亦即歷史的合目的性與合規律性，本書對此做了精彩闡述。早在康德之前，亞里士多德在研究動物時提出“自然不制造無用之物”，黑格爾把目的性作為機械性和化學性之后自然規律的第三個環節，達爾文的進化論確認了“用進廢退”的原理。顯然，康德等人講的目的性是指生命必然趨向完善，而非把握在思想中的主觀性目的。合目的性是生命特別是人類社會的基本規律，是價值維度的基礎。

該書認為，價值維度以人的發展為核心，在確認唯物史觀的雙重維度之后，反過來以它為指導，闡述人的發展的本質和規律，提出人的發展是價值取向和科學認識的統一。人的發展目標是自由全面發展，包括能力、個性和社會關系各領域的全面發展；其基本要求是人從勞動中解放出來，以及每個人的發展；其現實途徑是生產力的發展、社會關系的合理化以及人的社會實踐。該書澄清了馬克思關于人性和人的復歸的思想。人性即人的類特性，即自由自覺的活動，是人自由全面發展的根據和方向，也是“合乎人性”和“人的復歸”的含義，這樣的發展內在地融合了科學維度和價值維度。

推動唯物史觀的當代建構，除了它的理論價值，更重要是它的現實意義。社會的發展，特別是生產力的發展，不是漫無目的的發展，不是為發展而發展，而是認知正確性與價值合理性的統一。當代生產力發展的負面效應為舊的發展觀敲響了警鐘，但是其深層的意義，則是要求人們反思唯物史觀，確認其價值維度。價值維度對可持續發展有雙重意義，首先是為經濟發展提供價值判斷；其次，在價值維度指導下，實現人的發展新路向，這樣，既促進經濟繁榮，又能促進人與自然和諧，真正實現人的價值和幸福。

當然，根據筆者在研讀過程中產生的疑惑，本書也有問題需要進一步闡釋。價值維度的確立，會不會影響科學維度？為解除人們的顧慮，應該澄清價值判斷和價值中立的關系。價值判斷是對價值客觀性或人之客觀性的研究，恰恰是在這個領域，作為努力的方向，必須保持價值中立。價值判斷因研究對象的特殊而成立，而不是方法的特殊。其次，為方便教學和初學者，可以對基本概念予以闡釋，例如價值維度和科學維度。實際上，兩個概念都含有隱喻，字面和內涵有不小差距。科學研究以客觀為標準，奉行的是客體尺度；科學維度是指以人之外的客觀事物作為歷史的基礎；生產力作為人的本質的外化或對象化，因而唯物史觀的科學維度就是生產力維度。價值維度與此相反，在實踐中，主體作為判斷客體意義的標準，即主體尺度。唯物史觀認為人是歷史的主體，因而主體尺度就是人的尺度。科學維度和價值維度分別是理論理性和實踐理性，各自討論是非問題和利害關系。

價值維度的確認只是一個新的起點，隨著視野的拓寬，大量的新的課題將會呈現。例如，更全面地梳理馬克思的人學思想；以兩個基本維度重新審視和理解馬克思的思想，特別是《資本論》中的人學思想；探討人的發展與復歸。關于人的發展，陳先生提出建構一個完整的理論體系，而體系包含了大量的具體問題，例如需要的規律、能力的發展，等等。做好上述問題研究反過來又能深化價值維度的科學內涵，促進唯物史觀的當代建構。

（作者張檀琴系首都師范大學政法學院博士生，劉明星系中共山西省委黨校副校長）

責任編輯 王瑞娟