孔子君子教育對當(dāng)代中國教育的啟示

蔡歡

【摘要】中國以孔子為代表的儒家學(xué)派主張君子教育。君子教育以道德教育為核心，以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬艦槟繕?biāo)。在教育方式上，注重集體培養(yǎng)，遵循進(jìn)仕原則，主張內(nèi)省。孔子君子教育的內(nèi)容對當(dāng)代中國教育有巨大啟示意義。

【關(guān)鍵詞】孔子；君子教育；啟示

“君子”一詞并非孔子首先使用，《尚書》、《詩經(jīng)》等在孔子之前就存在的早期文獻(xiàn)中已經(jīng)開始使用“君子”這一概念。孔子借用了這一稱號，賦予了它全新的內(nèi)涵，子日：“君子道者三，我無能焉，仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（《論語·憲問》）這是孔子定下的作為君子的標(biāo)準(zhǔn)，也是孔子對“君子”的“仁”、“智”、“勇”的人格特征最生動、形象、全面的表述，即通過教育使之成為一個既有高度的文化修養(yǎng)，又有著美好道德品質(zhì)的全面發(fā)展的人。

一、孔子君子教育的主要內(nèi)涵

（一） 以道德教育為核心

君子教育把道德教育置于教育的首位，“君子”是儒家學(xué)派進(jìn)行道德教育的理想目標(biāo)。君子的道德標(biāo)準(zhǔn)是將以“禮”為內(nèi)容的道德規(guī)范與以“仁”為內(nèi)容的道德情操結(jié)合起來。《論語》中提到，孔子辦學(xué)有四教，即“文、行、忠、信”。“文”指“知識教育”或“文化教育”；“行、忠、信”強(qiáng)調(diào)道德教育。培養(yǎng)君子的道德教育與“仁”密不可分，是將“仁”作為核心的。君子的根本品德就是“仁”，因此，應(yīng)該重視對君子的“仁”教育。“仁”包含“愛人、孝、悌、忠”等品質(zhì)，但這類品質(zhì)都只反映了“仁”的一個側(cè)面，不能反映出“仁”的全體。所以說，“仁”必須是多種美德的集合。即“仁”是美德的概括和各種美德的總稱。同時，孔子也非常重視“禮”的教育。在服飾容貌、接人待物、對己對人等方面都嚴(yán)格要求弟子的行為舉止符合禮儀與君子風(fēng)范。總之，仁通俗來講就是一種內(nèi)在美，而禮則是作為一種外在美，人們只有把仁的內(nèi)容通過禮的行為表現(xiàn)出來，才能培養(yǎng)出擁有禮儀周到和道德高尚的君子。

（二） 以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬艦槟繕?biāo)

君子教育不僅主張培養(yǎng)人成為道德高尚的君子，同時還主張培養(yǎng)人的全面發(fā)展，成為德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

“六藝”之教，即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”就展現(xiàn)出對人多方面的要求與培養(yǎng)。針對六藝的內(nèi)容孔子編纂了相應(yīng)教材，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。其中，《詩》相當(dāng)于文學(xué)課，《書》與政治課類似，《禮》描述的是道德倫理課講述的內(nèi)容，《樂》相當(dāng)于音樂藝術(shù)美育課，《易》類似于哲學(xué)課，《春秋》類似與歷史課。可以看出君子教育的內(nèi)容廣博豐富，教學(xué)全面。孔子將前人的君子內(nèi)涵加以深化，創(chuàng)造出儒家特有的君子教育，他強(qiáng)調(diào)“君子不器”，因此君子不僅要在德、智、體方面出眾，更要成為一個為國家朝廷盡忠效力，為百姓社稷建功立業(yè)的棟梁之才。

二、孔子君子教育的主要特征

（一） 重視集體培養(yǎng)

孔子重視集體教育。首先，孔子打破“學(xué)在官府”的教育模式，大力主張興辦私學(xué)，堅持“有教無類”的辦學(xué)方式。他廣招學(xué)生，弟子來自不同國度與階層，這不僅打破了國界，也打破了政治地位的貴賤，使更多的學(xué)生獲得接受教育的機(jī)會。其次，孔子在私學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行集體授課，以“六藝”為內(nèi)容，所采用的“因材施教”的教育方式承認(rèn)學(xué)生本身存在的個別差異，這是值得贊揚的，但是這種方式改變不了其致力于將具有不同個性的學(xué)生培養(yǎng)成擁有統(tǒng)一或一致價值觀的人。同時君子教育強(qiáng)調(diào)集體秩序?qū)τ趥€體的意義，主張君子要“群而不黨”，即君子應(yīng)融于群眾之中，要求個體要服從和服務(wù)與集體，而不是結(jié)黨營私。這都體現(xiàn)出了君子教育的集體性取向，即為了社會于群體的利益，應(yīng)多關(guān)心群體素質(zhì)與人類素質(zhì)，而不是只關(guān)心個人素質(zhì)，要注重培養(yǎng)人們的集體主義精神。

（二）遵循進(jìn)仕原則

孔子君子教育中主張“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》），即學(xué)習(xí)之余還有余力或閑暇就應(yīng)去做官。在中國古代知識分子的人生中，為學(xué)離不開從政，學(xué)和仕始終是不可分割的。孔子希望接受過教育的“君子”從政，更好地為集體、社會、國家服務(wù)，更好地向全社會宣傳“仁”，并在這一社會實踐中進(jìn)一步完善自身。同時君子教育受“學(xué)在官府”的影響，即官府建立學(xué)校，教育機(jī)構(gòu)和政府機(jī)構(gòu)合二為一，官學(xué)中的老師都由朝廷任命，在官府中辦學(xué)，統(tǒng)治者的政治化人格被當(dāng)作社會楷模。無論在官學(xué)里，還是在私學(xué)中，學(xué)子們皆以進(jìn)仕為求學(xué)最高目標(biāo)。由此可見，君子教育側(cè)重于進(jìn)仕教育，致力于培養(yǎng)與國家興亡盛衰息息相關(guān)的賢能君子。

（三）主張“內(nèi)省”

孔子君子教育中的“禮儀”是通過“克己內(nèi)省”的方式獲得內(nèi)心的寧靜。“克己”即在人與人交往的關(guān)系中，君子應(yīng)該以嚴(yán)格的要求約束自己，克制自己的言行使之合乎道德規(guī)范。“內(nèi)省”是在處理客觀的“道”（行為準(zhǔn)則與規(guī)范）與主觀的“德”（情感與信念）的關(guān)系時，君子要重視積極展開主觀的思想活動，自覺進(jìn)行思想監(jiān)督，不受外來的強(qiáng)加限制。在君子教育中，“克己”這一方法需要被貫徹到日常生活的各方面；而“內(nèi)省”也同樣是是日常提高自身的必用方法。“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》），講的就是這個意思。孔子的君子教育重視的是內(nèi)心的完滿與培養(yǎng)道德修養(yǎng)的自覺性，即通過“吾日三省吾身”將知識、美德、禮儀內(nèi)化于心中。

三、君子教育對當(dāng)代中國教育的啟示

（一）加強(qiáng)道德教育，培養(yǎng)堅毅品格

君子教育對道德的重視，在如今也值得借鑒。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，社會文化也發(fā)生了巨大變化。在多元價值觀的沖擊影響中，不少人的道德觀念日益淡薄，過度崇尚金錢，這些都是我們必須面對的殘酷現(xiàn)實。而一個和諧的社會應(yīng)將道德放在崇高地位。

君子需要具有堅強(qiáng)的意志、遠(yuǎn)大的志向。儒家要求培養(yǎng)“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨……然后知生于憂患而死于安樂也”（《孟子·告子下》）這樣的堅強(qiáng)品格。如今，我國獨生子女日益增多，傳統(tǒng)的溺愛試家庭教育使許多孩子不能承受艱難困苦。因此，必須注重對他們進(jìn)行意志磨礪，以培養(yǎng)新一代公民應(yīng)有的堅強(qiáng)品格。

（二）進(jìn)行全面教育，培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)

社會主義新時期要求培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，因此，在教育上我們必須提倡和諧教育，即為實現(xiàn)素質(zhì)教育這一培養(yǎng)目標(biāo)而采取的教育模式。具體來說，實施和諧教育的目的是要從學(xué)生的認(rèn)知特點、認(rèn)知發(fā)展水平和需要出發(fā)，對教學(xué)內(nèi)容做出創(chuàng)造性處理，使學(xué)校的各種教學(xué)活動所產(chǎn)生出的教育力量與各個年齡階段學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)。

總之，儒家傳統(tǒng)的君子教育依然閃耀著先賢智慧的光芒，值得我們不斷地去品味與學(xué)習(xí)。

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