視覺傳達(dá)設(shè)計中創(chuàng)造性思維模式的運(yùn)用

摘要：創(chuàng)造性是視覺傳達(dá)設(shè)計發(fā)展的必然要求，對如何培養(yǎng)設(shè)計創(chuàng)造性思維的探索具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。設(shè)計師要注重創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練，遵從創(chuàng)造性思維的原則，只有這樣才能設(shè)計出吸引受眾的作品。同時可以運(yùn)用數(shù)字技術(shù)使創(chuàng)造性思維在視覺傳達(dá)設(shè)計中得到更好的展現(xiàn)。也可以結(jié)合中國傳統(tǒng)文化，運(yùn)用創(chuàng)造性思維，賦予作品新的意義。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)造性思維 理念 視覺傳達(dá)

一、視覺傳達(dá)設(shè)計創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

（一）獨(dú)創(chuàng)性思維的訓(xùn)練

獨(dú)創(chuàng)性思維要求設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計時不遵循既定的思維方式，善于打破常規(guī)，采取靈活多變的思維方式，多方位、多角度地思考問題，善于從一個思維基點跳到另一個思維基點。所謂思維空間的基點，是指思維的要素，比如在視覺傳達(dá)設(shè)計中要考慮的點、線、面、空間、體、色彩、光線等形式因素以及風(fēng)格流派、圖案、題材、肌理等。獨(dú)創(chuàng)性思維訓(xùn)練強(qiáng)調(diào)個性表現(xiàn)，設(shè)計師要打破慣性思維、定式思維的束縛，從眾多的思路中尋找最新、最佳的答案，同時，要做到不落俗套，不落于平淡。在信息高度發(fā)展的社會，個性化、獨(dú)創(chuàng)性表現(xiàn)是視覺傳達(dá)設(shè)計的生命之所在，獨(dú)創(chuàng)性和個性可以迅速地吸引觀賞者的注意力，同時增強(qiáng)藝術(shù)作品的張力。

（二）逆向思維的訓(xùn)練

在視覺傳達(dá)設(shè)計中，當(dāng)設(shè)計師沿著某一種特定的思路進(jìn)行思考，卻始終找不到最佳感覺時，可以進(jìn)行逆向推理，往往能夠得到意想不到的效果，從而找到新的設(shè)計靈感。逆向思維是超越常規(guī)的思維方式之一，按照常規(guī)的設(shè)計思路，設(shè)計出的作品往往缺乏獨(dú)創(chuàng)性，而逆向思維可以打破原有的思維方式，開辟出新的設(shè)計思路，從而創(chuàng)作出具有獨(dú)創(chuàng)性和個性的視覺傳達(dá)設(shè)計作品。比如，日本設(shè)計師福田繁雄設(shè)計的作品《戰(zhàn)爭》，采用逆向的思維方式，簡潔的畫面中只有炮筒和子彈，倒置的子彈向人們傳遞戰(zhàn)爭害人害己的思想觀念。

（三）超前思維訓(xùn)練

超前思維是指人們根據(jù)客觀事物的發(fā)展規(guī)律，對客觀事物和人們的實踐活動的發(fā)展趨勢進(jìn)行預(yù)測、推斷和構(gòu)想的一種思維過程。超前思維是人類思維活動中面向未來和未知事物所進(jìn)行的構(gòu)想和預(yù)測性思維活動，在社會發(fā)展的諸多領(lǐng)域，特別是視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域，超前思維產(chǎn)生了巨大的作用，做出了卓越的貢獻(xiàn)。

怎么進(jìn)行超前思維訓(xùn)練呢？比如，書籍裝幀設(shè)計，設(shè)計師進(jìn)行設(shè)計的時候，要力求突破現(xiàn)有的書籍形式，展開超前思維想象，預(yù)測、構(gòu)想新的書籍裝幀形式，從而探索新的設(shè)計思路，在創(chuàng)造性思維中設(shè)計出更加優(yōu)秀的作品。

二、視覺傳達(dá)設(shè)計中創(chuàng)造性思維模式的運(yùn)用

（一）創(chuàng)造性視覺思維的內(nèi)涵

美國心理學(xué)家麥金通過研究對視覺思維這一概念作出了獨(dú)特的概括和界定。他認(rèn)為，視覺思維表現(xiàn)為三種視覺意象，分別是眼睛所看到的；用我們的心靈之窗所想到的；我們通過勾繪、隨意畫成的東西或繪畫作品。同時，觀看、想象和繪畫之間存在著相互作用的關(guān)系。例如，鄭板橋畫竹子的時候，有三層意境，分別是眼中之竹、胸中之竹、手中之竹。眼中之竹是眼睛所看到的物象；胸中之竹是心靈之窗所想到的物象，或稱之為意象；心中之竹是畫家畫出的藝術(shù)作品。視覺思維的過程是一個藝術(shù)家或設(shè)計師通過自己的觀察，在客觀物象的基礎(chǔ)上形成主觀意象，在主觀意象的基礎(chǔ)上，將意象表現(xiàn)為繪畫作品或設(shè)計作品的過程。而視覺傳達(dá)設(shè)計是利用視覺符號來傳遞各種信息的設(shè)計?！耙曈X符號”和“傳達(dá)”是視覺傳達(dá)的兩個基本概念。通過視覺所能看到的能表現(xiàn)一定思想觀念的符號就是“視覺符號”，視覺符號是我們眼睛所能看到的，如招貼、包裝、VI設(shè)計等。設(shè)計師通過符號向受眾傳達(dá)信息的過程就是視覺傳達(dá)。

（二）創(chuàng)造性視覺思維的原則

藝術(shù)欣賞者在欣賞一幅藝術(shù)作品時，總是有一定的視覺中心，因為人的眼睛的結(jié)構(gòu)決定了人們在觀察時只有一個焦點，欣賞者往往只對最主要的、有趣味的圖形感興趣，而對于其它不懂的、不熟悉的畫面則容易忽視。隨著一次欣賞過程的完成，視知覺會很快轉(zhuǎn)移到另一個視覺中心，進(jìn)入下一個視覺思維的過程。人們在欣賞一幅設(shè)計作品時，總是首先看整體，產(chǎn)生總體的視覺印象，然后注意到視覺中心的形象。所以，視覺中心在視覺傳達(dá)設(shè)計構(gòu)圖中具有十分重要的地位，是設(shè)計師進(jìn)行設(shè)計實踐時應(yīng)當(dāng)注意的一個重要方面。所以，設(shè)計師要協(xié)調(diào)好設(shè)計整體與部分之間的關(guān)系，突出視覺中心的形象。視覺中心越明顯，越能體現(xiàn)設(shè)計作品的整體傳達(dá)效果。除了重視視覺中心，創(chuàng)造性思維視覺思維的原則還包括把握好比例與尺度，中國人所說“增之一分則太長，減之一分則太短”，說的就是比例與尺度。比例具有科學(xué)性，給人嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范、理性、有秩序、完美的感受。構(gòu)成形式美的比例有很多，比如等差數(shù)列比，我們把前項與后項的差永遠(yuǎn)保持一致的數(shù)列稱為等差數(shù)列，如2，4，6，8，10，12，14，16，18，20……自然數(shù)列也是等差數(shù)列，按等差數(shù)列原理所形成的圖案富有秩序性，通常應(yīng)用于較為單純且有規(guī)律的形式之上。如古希臘帕特農(nóng)神廟的柱子之間的距離就符合等差數(shù)列之比，從而形成唯美的秩序感。1：1.618被稱為黃金分割比，這種比例是迄今為止全世界公認(rèn)的美的比例，也是人們看得最多、最熟悉的一種比例關(guān)系，許多經(jīng)典的傳世之作都與之有關(guān)。比如法國的巴黎圣母院、埃菲爾鐵塔、中國的漢瓦、秦磚等，都符合此比例。還要注重對稱與均衡，對稱是表現(xiàn)平衡最完美的形態(tài)，具有絕對的平衡性。在自然界中很多形態(tài)都呈現(xiàn)出對稱的特征，如中國傳統(tǒng)的宮殿、人的五官、軀干和四肢，都是對稱的。在視覺傳達(dá)設(shè)計中，對稱的圖形能夠給人以莊重、嚴(yán)謹(jǐn)、條理、大方、完美的感覺。均衡是指形態(tài)不對稱，但因量的感覺相似而形成的平衡感。在視覺傳達(dá)設(shè)計中，平衡是指造型的形、色、質(zhì)以及有關(guān)位置、空間、量感甚至錯覺所形成的人的心理量感的平衡，均衡處理得當(dāng)，可以使平衡效果更顯得生動而富有變化，動感十足，如希臘化時期的雕塑作品拉奧孔，就是典型的例子。

三、數(shù)字技術(shù)使創(chuàng)造性思維在視覺傳達(dá)設(shè)計中得以淋漓盡致地展現(xiàn)

數(shù)字化技術(shù)作為一種工具或手段進(jìn)入視覺傳達(dá)設(shè)計領(lǐng)域，它改變了傳統(tǒng)的視覺語言，展現(xiàn)出無窮的魅力，引發(fā)一場視覺表現(xiàn)形式的革命，使視覺傳達(dá)設(shè)計的發(fā)展面貌發(fā)生了根本性的改變，從而洋溢著無限活力和時代氣息。

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使信息傳播媒介不再受地域、時間、空間的局限，達(dá)到了全球共享，改變了傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計的信息傳遞時間、區(qū)域等問題。計算機(jī)軟件的運(yùn)用，為視覺傳達(dá)設(shè)計提供了新的設(shè)計思維和創(chuàng)作方式，幫助設(shè)計師將豐富的藝術(shù)想象力轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)作品，提高了設(shè)計師創(chuàng)作的自由度。數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)豐富了視覺傳達(dá)設(shè)計的表現(xiàn)手法，激發(fā)了設(shè)計靈感，數(shù)字技術(shù)使視覺傳達(dá)設(shè)計的表現(xiàn)形式日趨多元化，將圖形、文字、音頻等多種元素進(jìn)行整合處理，從而實現(xiàn)了圖文一體化的新型視覺傳達(dá)設(shè)計的表現(xiàn)技法。

近年來，數(shù)字化、信息化技術(shù)逐漸滲透到視覺傳達(dá)設(shè)計的各個領(lǐng)域，使得文字、圖形、聲音等視覺元素因數(shù)字技術(shù)表現(xiàn)技法而變得渾然一體。這場數(shù)字化技術(shù)革命激發(fā)了設(shè)計師的設(shè)計靈感，創(chuàng)造性地設(shè)計出更多優(yōu)秀藝術(shù)作品。

四、創(chuàng)造性思維為視覺傳達(dá)設(shè)計中的中國傳統(tǒng)文化元素賦予新的符號意義

我國有燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化。設(shè)計過程中，文化是靈魂，形式是軀體，文化有賴于形式的傳達(dá)，形式依賴文化賦予生命。沒有文化底蘊(yùn)的設(shè)計作品猶如沒有靈魂的軀殼，所以，視覺傳達(dá)設(shè)計師的工作就是創(chuàng)造有生命、有靈魂的視覺形象。設(shè)計的內(nèi)涵是文化，所以，設(shè)計師應(yīng)當(dāng)從中國民族傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，尋找靈感。

和西方文化強(qiáng)調(diào)“個體之美”不同，中國文化根植于中國的地域性、民族性之中，強(qiáng)調(diào)主客觀統(tǒng)一的和諧觀，認(rèn)為萬事萬物都是一個和諧統(tǒng)一的整體，都遵循同一個本質(zhì)規(guī)律，將天、地、人、道德、藝術(shù)看作一個和諧統(tǒng)一、生機(jī)勃勃的整體。中國的傳統(tǒng)圖形注重形式的和諧、完整，關(guān)注形式與形式之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在構(gòu)圖方面追求整體、和諧、對稱。將傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到視覺傳達(dá)設(shè)計創(chuàng)作中時，應(yīng)當(dāng)通過打散、切割、錯位、變異等藝術(shù)手法，將這些民族傳統(tǒng)視覺元素進(jìn)行重組，最后在立足于傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出符合中國藝術(shù)精神的視覺傳達(dá)設(shè)計藝術(shù)作品。這樣的設(shè)計作品，既融入了中國特色的傳統(tǒng)文化元素，又具有新的時代感和生命力，讓古老的藝術(shù)可以經(jīng)得起時間的考驗而不斷延續(xù)下去。

這些年來，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計和傳統(tǒng)的和諧觀相互結(jié)合，融為一體。如從中國銀行的標(biāo)志中就可以看到強(qiáng)烈的中國民族文化特色。靳埭強(qiáng)先生將中國古銅錢的造型和中國文化中的典型代表“中”字相結(jié)合，設(shè)計出具有強(qiáng)烈民族特色的標(biāo)志。在古銅錢的設(shè)計上，中間方孔，上下加垂直線，形成“中”字形狀，給人和諧、穩(wěn)定、沉穩(wěn)、整體的感覺，體現(xiàn)出天圓地方、經(jīng)濟(jì)為國之根本的設(shè)計理念，易于識別，寓意深刻，含義雋永。

水墨是視覺傳達(dá)設(shè)計師青睞的一種中國傳統(tǒng)元素。水墨元素之所以會對視覺傳達(dá)設(shè)計產(chǎn)生重要的影響力，一方面是因為水墨元素所傳遞出的樸素美，另一方面是因為它傳遞出的意境美。以水墨元素為主題的視覺傳達(dá)設(shè)計往往在構(gòu)思上獨(dú)具匠心，水墨元素在對色彩與線條的駕馭上可以起到以一擋十的藝術(shù)效果，同時也具有無畫處皆成妙境的審美效果，在疏密、濃淡對比中盡顯一種陰陽相生的美。

以中國傳統(tǒng)文化符號為原型設(shè)計的標(biāo)志——中國印·舞動的北京，就是具有獨(dú)特的地域性和民族性理念的成功的設(shè)計作品。中國印·舞動的北京以中國傳統(tǒng)文化符號——印章為表現(xiàn)元素，以中國傳統(tǒng)色彩紅色為基準(zhǔn)色，具有喜慶而熱烈的氣氛。印章是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含著歷史的深沉，散發(fā)出神秘的美感。印章中的筆畫融畫于字，融字于畫，顯示出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。印章中的“京”字形成簡潔而又夸張的人形圖案，用竹簡體書寫的“BeiJing 2008”，處處體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的精髓和歷史韻味。

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作者簡介：

路琳，齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。研究方向：設(shè)計藝術(shù)學(xué)。