托妮·莫里森《恩惠》中的意象喻指分析

呂瑩 劉喜波

[摘 要]莫里森的《恩惠》描寫了北美殖民地蓄奴制初期背景下北美農場主雅各布（老爺）和他家中幾位“幫手”的生活。本文運用蓋茨的喻指理論，對文本進行意象喻指分析，透過表層語言探討莫里森對于自我追求和非洲文化的另類書寫，從而提示莫里森關于人性的思考和對祖先文化的熱愛與傳承。

[關鍵詞]喻指；身份；命名；鬼魂

[中圖分類號]I712.074 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）06 — 0119 — 02

一、引言

美國文藝批評的重要代表人物小亨利·路易斯·蓋茨于20世紀80年代提出了一個重要的非裔美國文學理論：喻指理論。“這種委婉的表意方式從文字字面本身看可能與作者要表達的真實意圖毫不相干，但可以通過非裔文化中約定的具有特定含義的語言符號的理解方式間接地達到進行交流的目的。”喻指理論分為三個部分，語言、意象和文本間的喻指。前兩者是指運用特定的語言方式和形象表達“言此意彼”的喻指手段，后者指作家以不同的語篇對同一文學主題的深化和發展。

蓋茨喻指理論的創建為研究非裔美國文學開辟了一片新天地。在眾多非裔美國文學家中，最具影響力的作家首推1993年榮獲諾貝爾文學獎的托妮·莫里森。20世紀60年代末登上文壇的她以熾熱的情感、簡短而富有詩意的表達和對美國黑人生活的敏銳觀察而聞名；2008年推出新作《恩惠》，講述北美殖民地蓄奴制初期背景下北美農場主雅各布（老爺）和他家中幾位“幫手”的生活。以其中一個抵債而來的少女弗羅倫斯的成長為故事主線，雅各布、麗貝卡、麗娜還有“悲哀”等其他人物使這部小說變得豐富而溫暖人心。本文主要是從意象喻指角度出發，分析作品中的相關人物和情節，從而揭示作者情懷及作品主題。

二、尋找合腳的“鞋子”——女性性征與身份喻指

鞋子，人生活的必需品之一，“鞋”這個詞共在文中出現35次之多。“故事從那雙鞋開始。”小主人公弗羅倫斯被抵債之前，穿過奴隸主夫人的一雙舊鞋（后被陌生女人強行奪下），抵債后她來到農場，莉娜為她縫過一雙鞋（后被擱置一旁）；尋找鐵匠時她穿上老爺的靴子（后被鐵匠收留的小男孩偷走）。歷經坎坷的她一雙鞋也沒有留下，赤腳走回了農場。

英國心理學家靄理士在《性心理學》中證明了足戀和鞋戀的存在。弗洛伊德認為，“凡中空的容器 （ 如船等） 均代表女性生殖器”那么鞋這一意象正好與此吻合。在弗羅倫斯八歲的時候，乞求得到一雙鞋子，憫哈妹（媽媽）很生氣，讀罷小說可知，憫哈妹生氣的原因是女兒發育過早，已經體現出女性的特征，再穿上高跟鞋，她擔心奴隸主心起邪念，女兒也會因此重蹈自己的覆轍，便借機把鞋子收到圍裙里。小弗羅倫斯少兒時期，女性的性征就這樣被媽媽不得已壓制了下來。在之后的八年，弗羅倫斯漸漸長大，對自己的女性身份有了一定認識但仍很模糊，被派去尋找鐵匠時，她穿上了老爺的靴子，她認為“那是給男人而不是給女孩穿的”〔2〕（P2）她有想法，明確自己是一個女孩，但是她沒有反抗，因為 “老爺買了”她。當她找到鐵匠，鐵匠收留的小男孩偷走了她的靴子，那是老爺的靴了，這一路艱難前行，都是這雙靴子在保護她。她幾乎等同于那雙靴子。但當靴子索要未果并被心愛之人無情拋棄時，傷心欲絕的她只好放棄。

她以為奴隸主夫人的鞋能保護她，那被視為淫蕩的象征的鞋被憫哈妹藏了起來；她以為老爺的靴子能保護她，那靴子卻被小男孩偷走，并與她的愛情一同夭折。到底什么能保護她？或許只有她自己。返程之路令雙腳疼痛不堪，但身體越痛，心反而越堅硬。當“腳底板和柏樹一樣堅硬”時，她意識到，所有那些她渴求或賴以生存的鞋子都不屬于她。無論她穿上哪一雙鞋子，那鞋子都屬于別人，換言之，她也附屬于別人，從奴隸主到雅各布，再到她信以為歸宿的鐵匠。從這個層面講，鞋子除了代表女性的性征，同時也象征著女性的自我身份。沒有了鞋子，沒有了保護，卻也沒有了束縛。弗羅倫斯對于別人鞋子的放棄恰恰是對自我身份的建立；那自由的歷經磨難的雙腳，走出了繭子，也走出了對真我的追求，丟了鞋子卻找回了自己：她再也不是誰的附屬，她，只是她自己。

三、從“Sorrow”到“Complete”——命名喻指

適當的名稱是身份外顯的確定符號。在《所羅門之歌》的扉頁，莫里森寫道：“父親們可以高飛，而孩子們會知道他們的姓名。”可見莫里森對命名的重視：非裔美國人對自我身份的確定與渴望通過樸素的文字和深沉的情感展露無遺。

每個人都有屬于自己的名字，即便是奴隸也會被貫以奴隸主的姓氏，但至少，他們有名字。在小說眾多人物名字當中，最引人注目的便是“悲哀”了。“悲哀”——Sorrow. “Sorrow”一詞的本義為“悲哀；悲傷的事”。“他們叫她‘悲哀已有很長時間了”事實上，沒有人知道或在意她的真實名字，因為她是個棄兒。而“Sorrow” 正反映出了她的遭遇和人們對她的憐憫之情。未在陸地上生活過的“悲哀”在一次洗劫中幸免遇難，懵懂無知的她被兩兄弟叫去，發生了“隔板后邊發生的那事”后，竟然在自己還是孩子的情況下有了孩子。無人保護，受到凌辱，年幼懷孕，沒有出路，還有什么比這更不幸？也許她唯一的幸運就是，經歷如此之多，她仍然活著。“Sorrow”這個名字足以概括小女孩的命運，另一方面，此名字與女孩的天真形成了鮮明對比：她的命運已是悲哀，她卻毫無察覺。“悲哀”另一幸運之處就是她碰到了老爺——雅各布。她懷著身孕，什么都干不了，但還是被老爺收留，帶回農場。只是，她始終被其他人嫌棄。幾經周折，她終于在兩個農場伙計的幫助下生下一個女兒。這個新生兒讓“悲哀”性格上產生了巨大逆轉。她“停止了游蕩。如今她開始料理日常雜務，一切圍繞著寶寶的需要來安排，對別人的抱怨一概充耳不聞。”“她不再那么稀里糊涂，應付日常雜務的能力也提高了。”她曾凝視女兒的眼睛，對她說“我是你的媽媽”“我的名字叫‘完整”此處出現了另一命名“完整”，一舉將小女孩“悲哀”的故事推向了高潮。

“完整”在原著中為“Complete”，本意即為“完全的，完整的”。這是“悲哀”為自己起的另一個名字。可以說是一種啟示性命名，這不單單是名字的改變，更是小女孩悲哀在心態上的一種改變和成長。這份母愛盡管懵懂，卻喚起了女孩自我意識的覺醒！從“Sorrow”到“Complete”，女孩的心靈逐漸強大，沒有什么比自己更值得信任，她要保護她的孩子，沒有人能再讓她們母女悲哀，她的愛使自己變得更完整。

四、“肯定是他”——非洲鬼魂文化喻指

雅各布·伐爾克從他的墳墓中爬出來，去視察他那座漂亮的宅邸。

“應該是他。”威拉德說。

“肯定是。”斯卡利回道。

……

對鬼魂頗有了解的威拉德卻警告他切勿去煩擾復活的死者。……

在傾盆大雨中，他們挖了五英尺深的泥土，并趕在水漫墓穴之前，慌忙把遺體放了下去。如今，十三天后，死者離開了那里，逃出了自己的墳墓。

這是關于雅各布死后鬼魂重返莊園的一段描述。對于常人來講，鬼魂無疑是可怕的，有很多人甚至不相信鬼魂說。但農場的兩個黑人小伙計對鬼魂這東西并不害怕，而是無比敬畏。“應該是他”、“肯定是”兩句話暗示出他們對鬼魂重返人間的一致的心理認同，事實上這正是作者將筆觸指向了非洲傳統文化中的鬼魂文化。非洲人相信祖先的靈魂會回到活著的親人家里。祖先，即長者，經驗豐富、受人尊敬的人，是“智慧”和“權威”的代名詞。雅各布與威、斯二人并無血緣關系，但他們同生活在一個屋檐下，親如一家，他“從不咒罵他們或威脅他們”，“還和威拉德直接從瓶里倒出烈酒共飲”。文中更是形容兩個伙計為雅各布“可靠能干的兒子”，什么事都依靠他們， 在這里他們有著充分的存在感和有價值感。從這一點出發，可以說雅各布是帶給他們平等和幸福的親人，是讓人尊敬的長輩。所以當老爺的鬼魂返回莊園，他們并無畏懼。

人類學家甘特·瓦格納曾調查，肯尼亞的阿布魯來族人認為，“死者具有影響他們后人健康和幸福的能力，因而死人被認為對活著的人有潛在的危險”雅各布在建造房屋的操勞中染病去世，他在世時未能入住他的完美作品，所以死后“接近午夜時分開始閃現”“滿足于在他的宅邸中徜徉，” 〔2〕（P158）這些情景都是對于非洲鬼魂文化的一種還原和體現。喻指之意，由此可見。說到對后人的影響，由于雅各布“不會嚇唬或驚動任何人”，這使得威拉德認為，“他和斯卡利最好也保持忠誠，幫助太太整修農場”。這句話的言外之意便是，雖然老爺鬼魂時常回來，但他并未傷害任何人，如果威、斯二人看老爺去世便果斷離開，他們也不確定老爺的鬼魂還會不會像現在這樣如此安靜不惹是非了。無需相反的情節出現，正是他們在老爺去世后仍遵從夫人照顧其他仆人的行為，隱含著死者能夠“影響后人健康和幸福”的文化信仰，表現出作者對于非洲傳統文化的敬畏和認同。

靈魂不死、生死輪回是非洲傳統文化的一部分，莫里森的作品中常有體現。《寵兒》中被母親忍痛殺死的女嬰十八年后靈魂重返人間，死去的冤屈讓寵兒回到人間后肆意折磨活著的親人和朋友，《天堂》中被魯比鎮男人打死的那些女人重新回到小鎮，上演人鬼情未了的場面；泛指的鬼魂在莫里森筆下得到了細化，作品中的靈魂回訪，有時更像是活著人的心靈自省，那些死去的人無論是帶著怨怒還是遺憾，都留下不滅的靈魂，回到人間試圖了結他們未完成的心愿。讀罷作品，不禁讓人掩卷沉思：他們本該有一個怎樣的人生？莫里森對此類情節運用可謂得心應手，讓我們在分析人物時都不禁聯想，感嘆非洲鬼魂文化中的靈異和奇特，進而研究、挖掘這一部分文化。這便是喻指的過程， 而對人類的關懷和思索便是喻指背后更深刻的目的和意義。

五、結語

莫里森筆下的人物性格多樣，但無論人還是鬼魂，都仿佛有著豐富的情感：有的卑微迷茫，有的大膽外向，有的追求自由，有的心靈解放。這樣細膩的文字告訴我們一個道理：什么樣的遭遇形成什么樣的性格，而什么樣的文化孕育什么樣的民族。隨著時代的變化，喻指在非裔美國文學中得到了延伸與發展。這部作品當中，莫里森對于文化的滲透，潤物無聲，不但透露出莫里森深厚的文化底蘊，也可以看出她對歷史的拷問，對人文的思索，堪稱喻指理論發展的鋪路人。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕 朱小琳. 回歸與超越——托妮·莫里森小說的喻指性研究 〔M〕. 北京：中國社會科學出版社，2010.

〔2〕 托妮·莫里森.恩惠〔M〕.胡允恒，譯. 海口：南海出版公司，2013.

〔3〕 曾梅. 托妮·莫里森作品的文化定位〔M〕. 濟南：山東人民出版社，2010.

〔4〕 博文.圣經故事·古希臘神話故事·古羅馬神話故事大全集〔M〕.北京：華文出版社，2010.

〔5〕 劉俊娜. 托妮·莫里森小說《慈悲》中鞋的意象解析〔J〕.外國文學研究，2013，（02）.〔責任編輯：譚 蕊〕