略論中尼佛教交流

談思嘉

[摘 要]在中尼兩國(guó)友好往來(lái)的歷史上，佛教僧侶間的交流互動(dòng)最為頻繁，佛教由此成為連接兩國(guó)佛教徒和兩國(guó)人民文化交往與友誼的重要紐帶。相傳文殊菩薩曾遠(yuǎn)赴尼泊爾開(kāi)辟加德滿都谷底，但傳說(shuō)并非信史，并且這已被科學(xué)研究所證偽。從漢代以來(lái)的文史典籍中記錄下了大量中尼雙方友好往來(lái)的記錄，為了解兩國(guó)友好關(guān)系史提供了可靠的史料。通過(guò)史料可見(jiàn)，中尼間頻繁的佛教交流，不僅為兩國(guó)佛教事業(yè)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，并為兩國(guó)諸多領(lǐng)域的友好往來(lái)和建立睦鄰友好關(guān)系奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]中尼交流；佛教

[中圖分類號(hào)]B911 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2014）06 — 0057 — 02

尼泊爾是中國(guó)的西南近鄰，巍峨聳立的喜馬拉雅山脈在地理上成為天然的屏障割裂開(kāi)兩國(guó)，然而在文化上卻未曾阻隔兩國(guó)文明間的彼此交流和交相輝映。其中最為頻繁的莫過(guò)于中尼間的佛教交流。佛教對(duì)中尼兩國(guó)都產(chǎn)生過(guò)重要影響，一方面自佛教傳入中國(guó)以來(lái)，不斷生根發(fā)芽，在本土化的過(guò)程中逐步與儒、道融合為一體，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分；另一方面佛教作為尼泊爾最古老的宗教，同樣深刻影響著尼泊爾的政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、社會(huì)生活等諸多領(lǐng)域。再加之兩國(guó)都擁有大量佛教信徒。由此，佛教作為兩國(guó)共同的信仰，在中尼兩國(guó)官方或民間交流中，扮演著重要的角色，承擔(dān)著特殊的使命，“是連接兩國(guó)佛教徒和兩國(guó)人民文化交往與友誼的紐帶”?！?〕

一、 文殊菩薩的傳說(shuō)

中尼佛教之間的歷史淵源，最早要追溯到尼泊爾境內(nèi)廣為流傳的一則關(guān)于文殊菩薩的傳說(shuō)。根據(jù)傳說(shuō)，很久之前尼泊爾的加德滿都是一個(gè)大湖泊，人們根本無(wú)法在其中生存，只能棲息在湖泊周圍的高山上。文殊菩薩從中國(guó)的五臺(tái)山來(lái)到加德滿都后，手持利劍，在高山上劈開(kāi)一個(gè)缺口，讓河水沿著缺口流向巴格馬蒂河，汪洋大湖瞬間變化為適宜人類居住的谷底，人們便能夠在這里繁衍生息。此后，人們便將開(kāi)發(fā)河谷、開(kāi)辟文明產(chǎn)生地的功勞歸于文殊菩薩，并在斯瓦揚(yáng)布寺修建佛塔以供奉和禮拜文殊菩薩。至于文殊菩薩為何揮劍開(kāi)山？不同版本有不同的解說(shuō)。有的版本認(rèn)為文殊菩薩路經(jīng)此地，見(jiàn)百姓疾苦而大發(fā)善心；有的認(rèn)為是文殊菩薩預(yù)知佛陀在藍(lán)毗尼園誕生，提前至尼泊爾移山填沼建造城池，以迎接佛陀降臨人世；還有的認(rèn)為加德滿都的湖泊中盛開(kāi)著一朵蓮花，文殊菩薩為了前去參拜，并想走近觀察蓮花，于是用利劍劈山開(kāi)谷。當(dāng)然，傳說(shuō)并非信史，不足以當(dāng)成真實(shí)歷史來(lái)看待。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)研究表明，加德滿都河谷的湖泊是由于山崩和洪水之類的自然事件引發(fā)的湖水迸流，完全是自然排干的過(guò)程，并非所謂依靠神靈的相助〔2〕。然而，暫且拋開(kāi)其真實(shí)性不論，就這個(gè)至今仍不絕于耳、口耳相傳的傳說(shuō)對(duì)于促進(jìn)中尼關(guān)系的世代友好確是不爭(zhēng)的事實(shí)。

二、正史記載中的中尼佛教交流

在正史中，中尼佛教交流最早被記載于曹魏郎中魚(yú)豢撰寫的《魏略》一書中，后裴松之在注釋《三國(guó)志》時(shí)曾引用該段文字。書中記載，西漢哀帝元壽元年，“博士弟子景盧受大月氏王使伊存口授《浮屠經(jīng)》”?！耙链婵谑凇北挥行W(xué)者認(rèn)為是中國(guó)與佛教的第一次接觸。在此期間，大月氏王使除了向景盧口授 《浮屠經(jīng)》外，還講述了佛陀在藍(lán)毗尼降生的傳說(shuō)以及與佛教相關(guān)的問(wèn)題。因?yàn)槎邔?duì)話中提及藍(lán)毗尼，這也可視為尼泊爾在中國(guó)史籍中的首次亮相。此后，中尼間的佛教交流則變得更為頻繁密切，文史典籍中也保存了大量雙方友好往來(lái)的記錄。

中方曾先后有晉僧法顯、唐僧玄奘以及宋朝繼業(yè)率領(lǐng)的三百僧人團(tuán)西行取經(jīng)求法，造訪尼泊爾及佛教圣地。晉僧法顯于隆安三年（公元399年）為了研究佛教、求取真經(jīng)與僧團(tuán)規(guī)范以促進(jìn)佛教在中國(guó)的弘揚(yáng)而西行求法。后經(jīng)由印度轉(zhuǎn)入尼泊爾南部地區(qū)，朝拜了釋迦牟尼誕生地，游歷了佛教圣地。他不僅是游歷尼泊爾的第一位中國(guó)僧人，也是訪問(wèn)尼泊爾且留下文字記載的第一人。〔3〕其撰寫的《佛國(guó)記》中《中天竺、東天竺記游》中就留有迦維羅衛(wèi)城、藍(lán)莫國(guó)、拘尸那竭城〔4〕（今皆于尼泊爾境內(nèi)）多地的相關(guān)記載。并且記錄下了佛陀誕生的經(jīng)過(guò)以及佛教在尼泊爾傳播的情況。此后，唐僧玄奘西行求法時(shí)，也曾于貞觀九年（公元635年）朝禮過(guò)劫比羅伐窣堵國(guó)（即迦毗羅衛(wèi)國(guó)）和佛陀誕生的臘伐尼林（即藍(lán)毗尼）。玄奘超越前人的功績(jī)則體現(xiàn)在《大唐西域記》中首次詳實(shí)記載了尼波羅國(guó)的地理環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣、宗教狀況以及國(guó)王事跡〔5〕。當(dāng)然，歷史上玄奘是否確實(shí)到達(dá)過(guò)尼波羅國(guó)，學(xué)界還未有定論，但他為后世留下關(guān)于當(dāng)時(shí)尼泊爾的寶貴信息則值得肯定。到了唐朝，中尼之間開(kāi)通吐蕃·尼波羅道，進(jìn)一步推進(jìn)了兩國(guó)的互通有無(wú)。據(jù)《大唐西域求法高僧傳》記載，數(shù)位高僧大德往返印度時(shí)皆取此道。宋代時(shí)，宋太祖派遣三百名僧人在繼業(yè)的率領(lǐng)下抵達(dá)尼泊爾，曾在斯瓦揚(yáng)布寺作短暫逗留，后前往藍(lán)毗尼及迦毗羅衛(wèi)等圣地朝拜〔6〕。這都說(shuō)明中尼兩國(guó)間佛教交流一直未曾中斷，相反規(guī)模越來(lái)越大。

中國(guó)僧侶前往尼泊爾朝拜、求法的同時(shí)，尼方亦有多位高僧禪師先后造訪中國(guó)，成為佛教在中國(guó)傳播的有力推動(dòng)者。其中最為知名的是與法顯同時(shí)期的佛馱跋陀羅（又稱作覺(jué)賢）。他接受中國(guó)僧人智嚴(yán)大師的邀請(qǐng)來(lái)中國(guó)弘道傳法，于公元406年開(kāi)始，整整花了三年時(shí)間才抵達(dá)中國(guó)。他向中國(guó)信徒傳授佛教學(xué)說(shuō)，并幫助他們按照佛陀覺(jué)悟后向弟子布道的方式去理解佛教〔7〕。《高僧傳》中描述了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景，“又賢在長(zhǎng)安，大弘禪業(yè)，四方樂(lè)靖者，并聞風(fēng)而至”。當(dāng)法顯從印度返回長(zhǎng)安后，聽(tīng)說(shuō)尼泊爾高僧佛馱跋陀羅來(lái)華，希望前往拜會(huì)。而此時(shí)的佛馱跋陀羅已離開(kāi)長(zhǎng)安，前往南京，于是法顯也追隨其來(lái)到南京，最終兩人在南京相會(huì)。此后，二人開(kāi)始合作翻譯和編輯大量佛經(jīng)。佛馱跋陀羅一直居住在中國(guó)，再未返回故土，公元429年圓寂于中國(guó)，葬于廬山。還有一位不得不提的天才藝術(shù)家阿尼哥也曾推進(jìn)中尼佛教藝術(shù)交流。公元1260年，阿尼哥率領(lǐng)八十位尼泊爾技師來(lái)到西藏，鑄造了一座宏偉的黃金寶塔。后隨國(guó)師八思巴抵達(dá)北京，建造了多做廟宇、佛塔、神像，不僅把尼泊爾佛教雕塑藝術(shù)和建筑工藝帶到了中國(guó)，而且還將此技藝傳授給中國(guó)的青年匠師，極大地豐富了中國(guó)佛教建筑、雕塑藝術(shù)的形式和內(nèi)容，煥發(fā)了中國(guó)佛教藝術(shù)多元化發(fā)展的生命力。

三、 中尼佛教交流的意義

從上述諸多史料可見(jiàn)，自古至今中尼兩國(guó)宗教交流不斷，尤其是佛教僧侶交流互動(dòng)最為頻繁。這不僅為佛教的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，并為兩國(guó)諸多領(lǐng)域的友好往來(lái)和建立睦鄰友好關(guān)系奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

首先，中尼佛教交流促進(jìn)了兩國(guó)佛教的繁榮發(fā)展。中國(guó)僧侶西行求法期間，潛心鉆研佛法義理，大破外道諸論，積累深厚佛學(xué)基礎(chǔ)，提高自身佛學(xué)修養(yǎng)。歸國(guó)后，更是將西行求法中所接觸到宗派學(xué)說(shuō)介紹到國(guó)內(nèi)，甚至創(chuàng)立新的宗派。如玄奘法師西行求法歸來(lái)，通過(guò)翻譯佛經(jīng)和傳授學(xué)徒等方面的工作，將當(dāng)時(shí)古印度唯識(shí)學(xué)的最新成果介紹到中土，最終創(chuàng)立了以佛教教義見(jiàn)長(zhǎng)的法相唯識(shí)宗。同時(shí)，尼泊爾僧侶訪華，更是將純正的佛教思想傳播到中國(guó)，影響更為深遠(yuǎn)。如佛馱跋陀羅主持翻譯的《華嚴(yán)經(jīng)》和他傳授的禪法對(duì)中國(guó)佛教起了非常大的影響，為后世華嚴(yán)宗的創(chuàng)立提供了理論基礎(chǔ)。當(dāng)然，交流是雙向的，影響亦是雙向的。佛教在傳入西藏后與本土宗教相結(jié)合形成了藏傳佛教。公元11世紀(jì)中葉至15世紀(jì)初，藏傳佛教的寧瑪派、薩迦派、噶舉派、噶當(dāng)派等相繼反傳尼泊爾，反而又進(jìn)一步對(duì)尼泊爾佛教產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

其次，中尼佛教交流保留了大量珍貴的歷史史料。無(wú)論是法顯還是玄奘在求法回國(guó)后，都將西行求法之路中所見(jiàn)所聞如實(shí)記錄。其中知名度最高、影響力最大的是法顯撰寫的《佛國(guó)記》和玄奘口述、辯機(jī)筆錄而成的《大唐西域記》。這兩本游記都為世人了解西域、中亞、南亞地區(qū)提供了寶貴且豐富的資料，增加了對(duì)該地區(qū)的認(rèn)識(shí)。后世商旅前往尼泊爾進(jìn)行貿(mào)易、政府間的邦交關(guān)系都吸收借鑒了法顯和玄奘的記錄作為攻略，為兩國(guó)間友好往來(lái)的順利開(kāi)展大開(kāi)方便之門。更重要的是，古代南亞、西域諸國(guó)都沒(méi)有記錄歷史的傳統(tǒng)，我國(guó)西行僧侶撰寫的游記無(wú)疑彌補(bǔ)了那段歷史時(shí)期的空白，為日后研究該地區(qū)歷史提供了彌足珍貴的文獻(xiàn)資料。

再次，中尼佛教交流推進(jìn)了兩國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)。中尼兩國(guó)雖然以喜馬拉雅山脈為界彼此毗鄰接壤，但自然屏障也一定程度上阻礙了兩國(guó)間的交流。通過(guò)兩國(guó)佛教界的交流，才率先改變了原先局面，使得中尼兩國(guó)人民對(duì)彼此有所了解，兩國(guó)人民間的友誼得以加深。在這種意義上，作為中尼文化交流的重要紐帶，佛教可謂有著與絲綢之路同樣重要的作用。佛教交流不再僅僅停留于純粹的宗教意義上，伴隨著求法弘法充實(shí)兩國(guó)人民精神生活的同時(shí)，依附于宗教交流上的經(jīng)濟(jì)交流、物資交換同樣也極大滿足了人們的物質(zhì)生活的需求，這無(wú)疑對(duì)兩國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。

最后，中尼佛教交流激發(fā)了兩國(guó)文化藝術(shù)的多元發(fā)展。佛教文化本身包含文學(xué)、繪畫、音樂(lè)、建筑等多種形式，在佛教交流的過(guò)程中，無(wú)疑拓展了兩國(guó)文化藝術(shù)的范疇和生命力，豐富了兩國(guó)文化藝術(shù)的形式和內(nèi)容。以建筑領(lǐng)域?yàn)槔?，中?guó)佛教建筑的樣式、結(jié)構(gòu)和殿堂的裝飾風(fēng)格無(wú)一不與尼泊爾傳統(tǒng)佛教建筑的風(fēng)格存在著天壤之別。前文提及的阿尼哥將尼泊爾建筑藝術(shù)傳入中國(guó)，為中國(guó)建筑藝術(shù)注入了新鮮血液，煥發(fā)了其多元化發(fā)展的生命力。除此之外，中尼佛教交流為其他諸多藝術(shù)領(lǐng)域傳承下豐富多彩的文化遺產(chǎn)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

到了當(dāng)代，在中尼兩國(guó)睦鄰友的外交政策與和平共處的政治關(guān)系的保障下，兩國(guó)間的佛教交流的優(yōu)良傳統(tǒng)得以繼承，合作不斷深入發(fā)展。1996年12月1日，也是發(fā)現(xiàn)阿育王石柱一百周年紀(jì)念日當(dāng)日，中華寺在藍(lán)毗尼舉行奠基儀式，這也成為中國(guó)有史以來(lái)在國(guó)外建造的第一座正式寺院。此外，兩國(guó)之間還繼續(xù)不斷地互派宗教使團(tuán)訪問(wèn)，探討佛教教義，切磋佛學(xué)研究，以共同推進(jìn)佛教事業(yè)的振興。由此可見(jiàn)，佛教在促進(jìn)中尼友好關(guān)系上還將繼續(xù)發(fā)揮著重要作用。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕張惠蘭.傳統(tǒng)與現(xiàn)代：尼泊爾文化論述〔M〕.北京：世界知識(shí)出版社，2003：324.

〔2〕〔尼〕尼蘭詹·巴塔拉伊尼泊爾與中國(guó)〔M〕.天津：天津人民出版社，2007：72.

〔3〕陳翰笙.古代中國(guó)與尼泊爾的文化交流——公元第五至十七世紀(jì)〔J〕.歷史研究，1961，（02）：6.

〔4〕章巽校注.法顯傳校注〔M〕.上海：上海古籍出版社，1985：81—86 .

〔5〕尼波羅國(guó)在今尼泊爾加德滿都谷底，詳細(xì)記載可查閱《大唐西域記》卷七

〔6〕〔尼〕尼蘭詹·巴塔拉伊.尼泊爾與中國(guó)〔M〕.天津：天津人民出版社，2007：176.

〔7〕Niranjan Bhattarai，Nepal Chin Sambandha（Nepal

China Relations），Sajha Prakashan，Lalitpur，Kathmandu，2001：87

〔責(zé)任編輯：史煥翔〕