《紅樓夢》中的喪禮法律文化初探

摘 要：喪禮，是中國傳統(tǒng)社會最為重要的制度之一。從西周起我國古代就形成了比較完整的喪葬制度和豐富的喪俗文化，到了明清更達(dá)到頂峰。在《紅樓夢》中，大到秦可卿小到賈瑞等人的喪禮，作者都用豐富細(xì)膩的筆墨為我們展示了喪禮的主要制度、過程內(nèi)容等，為我們研究古代喪俗法律文化提供了非常好的素材。

關(guān)鍵詞：喪禮；《紅樓夢》；法律文化

《紅樓夢》自問世以來，就受到各個學(xué)界的共同高度關(guān)注。它的內(nèi)容涉及封建社會的方方面面，是一部“活”的中國傳統(tǒng)文化教材。喪禮，作為古人四禮之一，在《紅樓夢》中自然有不少涉及。筆者透過《紅樓夢》來解讀清代喪俗法律文化，一方面，使我們對古代喪俗文化的理解更生動更立體。另一方面，通過對制度的解讀，更可以為紅學(xué)研究注入一絲新的活力。

喪葬，是古人社會習(xí)俗的一部分。《儀禮·昏義》講述各種禮儀的意義，謂“夫禮始于冠，本于昏，重于喪、祭，此禮之大本也”。在人生禮儀中，喪禮與祭禮最重要。《紅樓夢》中寫了大大小小若干起葬禮，足以表面古人對喪禮的重視程度。

一、五服制

賈雨村升官的消息傳到賈府的時候，恰巧馮紫英來賈府作客，他們之間就雨村升遷的事展開了一場談話。馮：“雨村先生是貴本家不是？”，賈：“是”，馮又接著問：“是有服的，還是無服的？”，賈政：“（因雨村春風(fēng)得意便不正面回答）只說走得近，愈發(fā)覺得親熱了……”。這段談話就涉及到了中國封建社會一個重要的制度，即服制。

服制，是喪禮標(biāo)志性的制度。中國古代通過喪服等級表面親屬范圍和親屬關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的一種制度。明、清律中的服制為以下五等，即所謂“五服”。

1、斬衰。喪期三年。如：子及在室女為父母，媳為舅姑、妻為夫、妾為君（家長）等。賈珍為賈敬，賈赦賈政為賈母，皆服斬衰。當(dāng)賈赦對鴛鴦逼婚時，鴛鴦就以“服制”作為武器抵擋厄運。她對平兒說：“老太太一日在這里，我一日不離這里，若是老太太歸西去了，他橫豎還有三年的孝呢。”這句話一是表明了子對母服喪三年，二又暗示了當(dāng)時法律嚴(yán)禁居父母喪嫁娶。此外，為父母守三年喪還謂“丁憂”，官員在丁憂期間，必須回籍守制，第一百一十一回，賈母死后，“賈政報了丁憂”。

2、齊衰。分為齊衰杖期、不杖期、五月、三月四種情形。包括嫡子、眾子為庶母，子為嫁母、出母，以及夫為妻等。可卿葬禮中作者寫賈珍傷心哀痛，拄杖而行，是暗示他們實際上的夫妻關(guān)系。

3、大功。喪期九月；為堂兄弟、在室的堂姊妹、祖為眾孫等。

4、小功。喪期五月；為兄弟之妻、夫之兄弟等。

5、緦麻。最輕之服，為邊緣親屬，喪期三月。為眾孫婦、妻之父母、兩姨兄弟等。

二、喪葬過程禮儀的規(guī)范

清朝承襲漢代以來的規(guī)范，對品官的喪禮，有一整套詳細(xì)的規(guī)定，具體如下：

初終。疾遷正寢，戒內(nèi)外，書遺言。既絕，家屬乃哭，易服。六十三回中，賈珍賈蓉聽聞賈敬賓天了，“賈珍下了馬，和賈蓉放聲大哭，……賈珍父子忙按禮換了兇服，在棺前俯伏。”。

治棺、發(fā)訃告。訃告即報喪，十二回賈瑞死后，“代儒料理喪事，各處去報喪。三日起經(jīng)，七日發(fā)引”。第十三回可卿的喪禮，賈珍吩咐“去請欽天監(jiān)陰陽司來擇日，擇準(zhǔn)停靈七七四十九日，三日后開喪送訃聞。”。這里還涉及到停靈的問題，在古人看來，停靈的時間越長越見重視，花費的金錢也多，可卿停靈四十九日足可見喪禮的隆重。相比較，賈瑞七日便發(fā)引送殯，十七回中秦鐘死后，也是“七日后便送殯掩埋了”。

小斂。設(shè)尸床于中堂，遷尸于床上。一百一十一回賈母病逝，“眾婆子疾忙停床。”。

大斂蓋棺，柩前設(shè)靈座。孝子寢苫枕塊于棺側(cè)。六十四回“賈珍、賈蓉此時為禮法所拘，不免在靈旁籍草枕塊，恨苦居喪。入散后，仍乘空尋他小姨子廝混。”。“籍草”，即是在父母靈前，鋪草睡覺；“枕塊”，即枕石塊而臥，自苦以示哀，向死者贖自己的“不孝”之罪。但曹雪芹在“恨苦居喪”后筆鋒一轉(zhuǎn)，僅用“入散后，仍乘空尋他小姨子廝混。”就勾勒出了賈珍的荒淫無恥，揭露了貴族世家的腐敗和對禮法的踐踏蔑視。

成服。古者明日小斂，三日大斂，至成服，則在死之第四日也。五服之人各服其服，成服之日設(shè)奠加盛，孝子以下各就哭盡哀，自是以后朝夕奠，食時上食。孝子寢于地帷外，婦人寢于地帷內(nèi)。一百一十回，賈母的喪禮“于是賈政等在外一邊跪著，邢夫人等在內(nèi)一邊跪著，一齊舉起哀來……上下人等登時成服。”。

發(fā)引。發(fā)引的前一天晚上，舉家不寐，謂之“伴宿”，又叫“坐夜”，第二日擇吉時發(fā)引，又叫“出殯”，最見排場和熱鬧，出殯時，儀從導(dǎo)引，滿人以丹旐，漢人用銘旌，上書“皇清誥授某某大夫原任某官之靈柩”。可卿葬禮中“這日伴宿之夕……至天明，吉時已到，一班六十四名青衣請靈，前面銘旌上大書‘奉天……秦氏恭人之靈柩。”。身份不同，棺木銘勝等都等差有別，賈珍花一千五百兩銀子為賈蓉捐官，就是“為喪禮上風(fēng)光些。”

三、結(jié)語

《紅樓夢》中曹雪芹以生動的細(xì)節(jié)描繪了古代喪禮的規(guī)范與實踐，讓我們感受到了傳統(tǒng)喪禮文化的深厚底蘊。為了維護封建統(tǒng)治，喪俗以“禮制”為基本原則，可是我們也看到了禮制觀念下復(fù)雜的人性，賈府兒孫在喪禮背后的荒淫行為對封建禮法無疑是一種諷刺，在這樣的情形下，賈府走向沒落是必然的，到頭來只能是“落了片白茫茫大地真干凈”！

參考文獻：

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作者簡介：高維娜，女，山西省呂梁人，昆明理工大學(xué)研究生在讀，研究方向：法學(xué)理論。