唐代詩(shī)人狂者精神論

岳五九+吳懷東

摘要：唐詩(shī)中有大量“狂”字，“狂”在唐代詩(shī)歌中所指主要有吟詠之狂、性情之狂和飲酒之狂等三個(gè)方面。唐代詩(shī)人的狂者精神在唐代的演進(jìn)與唐代社會(huì)密切關(guān)聯(lián)，亦與儒、釋、道相關(guān)聯(lián)。狂者精神具有促進(jìn)唐詩(shī)的創(chuàng)新與超越、塑造唐代文人自信自負(fù)的人格范型等獨(dú)特的文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：狂；狂者精神；儒釋道；人格范型

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-862X（2014）02-0163-005

中國(guó)歷代有狂士，其中詩(shī)人最多，在中國(guó)詩(shī)歌頂峰時(shí)期的唐代尤為如此。目前，對(duì)于唐朝詩(shī)人的詩(shī)狂形象，如李白、杜甫等詩(shī)人，從單個(gè)詩(shī)人角度已有較多的研究和論述，綜合性的論述少見(jiàn)。本文根據(jù)《全唐詩(shī)》及其補(bǔ)編、《唐才子傳》、《唐詩(shī)紀(jì)事》、《新唐書(shū)》、《舊唐書(shū)》等文獻(xiàn)記載，從三個(gè)方面，對(duì)唐代詩(shī)人的詩(shī)狂現(xiàn)象進(jìn)行闡述。

一、唐代詩(shī)歌及詩(shī)人眼中“狂”字內(nèi)涵

唐朝詩(shī)人中個(gè)性之狂的詩(shī)人較多，詩(shī)中寫(xiě)“狂”字（主要在詩(shī)歌中，極少在詩(shī)題和詩(shī)序中）的亦不少，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，唐朝共有174位詩(shī)人在詩(shī)中用“狂”字862個(gè)。從用“狂”的詞語(yǔ)來(lái)看，用得較多的主要有以下幾類(lèi)狂詞：狂歌或狂吟、狂風(fēng)、癲狂、楚狂、猖狂、醉狂、狂酒或酒狂。從詞義來(lái)說(shuō)，唐詩(shī)中的“狂”字所指稱(chēng)的內(nèi)涵主要有以下三個(gè)方面：

1.指吟詠之狂（狂歌、狂吟等）

豪放如李白（“狂歌自此別，垂釣滄浪前”）、岑參（“酩酊醉時(shí)日正午，一曲狂歌壚上眠”）自不必說(shuō)，守儒持重的杜甫也是“耽酒須微祿，狂歌托圣朝”、“狂歌過(guò)于勝，得醉即為家”，甚至如好友任華所說(shuō)“郎官叢里作狂歌，丞相閣中常醉臥”，楊巨源也說(shuō)“杜甫狂處遺天地”。小詩(shī)人、小人物們?nèi)缧炷ā伴L(zhǎng)愛(ài)謝家能詠雪，今朝見(jiàn)雪亦狂歌”）、司馬扎（“時(shí)向鄰家去，狂歌夜醉歸”）、翁承贊（“一尊如有地，放意且狂歌”）、張義方（“豈但小臣添興詠，狂歌醉舞一家家”）也愛(ài)狂歌，劉禹錫（“痛飲連宵醉，狂吟滿(mǎn)坐聽(tīng)”）、元稹（“沽酒過(guò)此生，狂歌眼前樂(lè)”）、白居易（“唯馀耽酒狂歌客，只有樂(lè)時(shí)無(wú)苦時(shí)”、“賴(lài)有銷(xiāo)憂(yōu)治悶藥，君家濃酎我狂歌”）更是狂歌不已，甚至連參禪隱逸的詩(shī)人孟浩然（“欲識(shí)狂歌者，丘園一豎儒”）、皎然（“正論禪寂忽狂歌，莫是塵心顛倒多”）、歸仁 （“一著讒書(shū)未快心，幾抽胸臆縱狂吟”）、貫休（“有時(shí)狂吟入僧宅，錦囊鳥(niǎo)啼荔枝紅”）也不甘寂寞，引吭高歌。

2.指性情之狂（楚狂、接輿狂、狂生、狂客等）

李白、韓愈、顧況、杜甫、白居易、楊虞卿、周賀、吳融、修雅等詩(shī)人都毫不諱言，以狂士自稱(chēng)。李白公開(kāi)宣稱(chēng)：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”還說(shuō)“如尋楚狂子，瓊樹(shù)有芳枝”，“一州笑我為狂客，少年往往來(lái)相譏” 。杜甫也稱(chēng)李白：“昔年有狂客，號(hào)爾謫仙人。”韓愈不甘落后，自呼“花前醉倒歌者誰(shuí)，楚狂小子韓退之”。顧況則以“狂生”自詡：“天下如今已太平，相公何事喚狂生。”“故人窮越徼，狂生起悲愁。”杜甫饑寒交迫、垂垂老矣，卻說(shuō)“欲填溝壑唯疏放，自笑狂夫老更狂”。白居易笑對(duì)少年人問(wèn)“回頭卻問(wèn)諸年少，作個(gè)狂夫得了無(wú)”，對(duì)朋友也戲稱(chēng)：“狂夫與我兩相忘，故態(tài)些些亦不妨。縱酒放歌聊自樂(lè)，接輿爭(zhēng)解教人狂。”楊虞卿、周賀、吳融自比“楚狂”，楊虞卿稱(chēng)：“蘭質(zhì)蕙心何所在，焉知過(guò)者是狂夫。”周賀稱(chēng)：“還知謝客名先重，肯為詩(shī)篇問(wèn)楚狂。”吳融則“高歌一曲垂鞭去，盡日無(wú)人識(shí)楚狂”。僧人修雅都不諱言自狂：“四生六道一光中，狂夫猶自問(wèn)彌勒。”

韋莊、王維、韓偓、戴叔倫、權(quán)德輿、陳子昂等詩(shī)人效仿、贊賞乃至向往楚狂接輿等狂士形象。韋莊“世隨漁父醉，身效接輿狂”；王維“復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前”；戴叔倫“偷歸甕間臥，逢個(gè)楚狂來(lái)”；權(quán)德輿“更置盈尊酒，時(shí)時(shí)醉楚狂”；韓偓“淋漓滿(mǎn)襟袖，更發(fā)楚狂歌”；陳子昂“念與楚狂子，悠悠白云期”。

3.指飲酒之狂（狂醉、醉狂、狂酒、酒狂等）

王維、白居易、司空?qǐng)D等近80位寫(xiě)過(guò)“狂”字的詩(shī)人都寫(xiě)到酒狂狀態(tài)，或狂顛如張籍“聞客語(yǔ)聲知貴賤，持花歌詠似狂顛”，或顛狂如杜甫“尚憐詩(shī)警策，猶記酒顛狂”，或狂醉如元稹“峴亭今日顛狂醉，舞引紅娘亂打人”，或狂酒如白居易“誰(shuí)料平生狂酒客，如今變作酒悲人”，或如溫庭筠“越溪漁客賀知章，任達(dá)憐才愛(ài)酒狂”。此外，賀知章、張旭、李適之、蘇晉、拾得等詩(shī)人，現(xiàn)存詩(shī)作中雖未寫(xiě)過(guò)“狂”字，但描寫(xiě)過(guò)他們酒狂狀態(tài)的詩(shī)歌亦不少，賀知章等人還被杜甫稱(chēng)為“飲中八仙”，而前所述的狂歌和狂吟，也大多在酒狂狀態(tài)。

二、狂者精神演進(jìn)與儒、釋、道

唐朝思想開(kāi)放，儒、釋、道并取，詩(shī)人們思想也是如此，很難用一種思想概括某一位詩(shī)人。對(duì)于“狂”也是如此，我們把個(gè)性之狂的詩(shī)人分為“儒狂”、“道狂”和“狂禪”三類(lèi)，也即在某個(gè)詩(shī)人思想總體來(lái)說(shuō)，呈現(xiàn)以某種思想為主的“狂”態(tài)。唐代詩(shī)人狂者精神的演進(jìn)背后與唐代社會(huì)密切相關(guān)，與儒、釋、道思想亦有一定的關(guān)聯(lián)。

1.初唐詩(shī)人之狂及其思想特征

詩(shī)人個(gè)性之狂的主要有王績(jī)、鄭世翼、崔信明、盧照鄰、楊炯、王勃、杜審言、駱賓王、劉希夷、張若虛等10人。初唐詩(shī)人之狂，以恃才狂傲為主要特征。初唐王績(jī)“箕踞散發(fā)，玄談虛論，兀然而醉，悠然便歸”。鄭世翼“性倨傲，數(shù)以言辭忤物，因有輕薄之稱(chēng)”。崔信明“恃才蹇亢，嘗自矜其文。自以為高于李百藥，文章獨(dú)步當(dāng)代”。自小都是神童的“初唐四杰”：“放曠詩(shī)酒，故世稱(chēng)‘王、楊、盧、駱”。楊炯恃才憑傲，每恥朝士矯飾，呼為“麒麟楦”，曾自謂“愧在盧前，恥居王后”。《舊唐書(shū)》稱(chēng)王勃因其恃才傲物，故為同僚所嫉。劉希夷、張若虛如鄭處誨《明皇雜錄》中所說(shuō)：“天寶中，劉希夷、王昌齡、祖詠、張若虛、孟浩然、常建、李白、杜甫，雖有文章盛名，俱流落不遇，恃才浮誕而然也。”杜審言更是“恃高才，傲世見(jiàn)疾”，為官為文都是恃才疏狂。

從詩(shī)人思想特征看，初唐詩(shī)人之狂以儒狂為主，除了王績(jī)是道狂外，其他9人都是儒狂。他們自恃才高，文章盛名，不把別人放在眼里。他們忠于朝廷，渴望建功立業(yè)，有所作為，但并不為時(shí)世所用，反為同僚所忌，這種流落不遇反映在詩(shī)歌和行為上便是放曠詩(shī)酒，或抒發(fā)懷才不遇的苦悶，或表現(xiàn)為為言行上的傲物自矜。當(dāng)然，這種儒狂是少年式的儒狂，缺少盛唐時(shí)儒狂的那種慷慨氣勢(shì)和悲壯之情。endprint

2.盛唐詩(shī)人之狂及其思想特征

盛唐時(shí)期，個(gè)性之狂的詩(shī)人主要有李適之、蘇晉、賀知章、張旭、王維、祖詠、王昌齡、常建、劉長(zhǎng)卿、蕭穎士、孟浩然、李白、杜甫、嚴(yán)武等14人。

盛唐詩(shī)人之狂以詩(shī)之酒狂為主要特征，是唐代詩(shī)狂的最典型代表。杜甫《飲中八仙歌》中八仙個(gè)個(gè)都是酒狂。《唐書(shū)·宗室宰相傳》記載說(shuō)，（李）適之雅好賓友，飲酒一斗不亂。而蘇晉長(zhǎng)齋信佛，卻嗜酒。賀知章為人曠達(dá)不羈，有“清談風(fēng)流”之譽(yù)，晚年尤加縱誕，無(wú)復(fù)禮度，自號(hào)“四明狂客”。張旭因常喝得大醉，并呼叫狂走，再落筆成書(shū)，有時(shí)以頭發(fā)蘸墨書(shū)寫(xiě)。當(dāng)然酒狂之代表李白更是“自稱(chēng)臣是酒中仙”。甚至詩(shī)人孟浩然也如此，采訪(fǎng)使韓朝宗曾想把他推薦給朝廷，沒(méi)想到孟浩然“會(huì)故人至，劇飲歡甚。或曰：“與韓公有期。”浩然叱曰：“業(yè)已飲，遑恤他！卒不赴。朝宗怒，辭行，浩然不悔也”，一生渴望仕途有為的孟浩然因酒而放棄入仕的機(jī)會(huì)，終為“布衣詩(shī)人”。

從詩(shī)人思想特征看，盛唐詩(shī)人之狂以道狂和儒狂為主，并且將這兩種狂的形態(tài)發(fā)展到極致。詩(shī)仙李白將道狂演繹到極致。白詩(shī)中有“狂”字26個(gè)，自喻帶“狂”的就有“楚狂”、“狂客”、“狂夫”、“清狂”、“佯狂”、“狂癡”等，自唐時(shí)，杜甫（不見(jiàn)李生久，佯狂真可哀）、孟郊（宋玉逞大句，李白飛狂才）。宋人朱長(zhǎng)文、蘇軾等更是直呼“李太白，狂士也”。無(wú)論當(dāng)時(shí)后世，李白可謂公認(rèn)的天下第一號(hào)“狂人”。

詩(shī)人張旭則在書(shū)法上將道狂演繹到極致。李頎《贈(zèng)張旭》對(duì)此有著最為生動(dòng)的描述：“興來(lái)灑素壁，揮筆如流星。……左手持蟹螯，右手執(zhí)丹經(jīng)。……時(shí)人不識(shí)者，即是安期生。”張旭的草書(shū)被人稱(chēng)為“狂草”，但是其創(chuàng)作的心態(tài)是安閑自適，與世無(wú)爭(zhēng)，如一位得道的仙人。

詩(shī)圣杜甫則將儒狂演繹到極致。杜甫并非一般人眼中僅是一個(gè)守儒持重的文士，實(shí)際上也是一位極為狂放的儒士。杜甫詩(shī)中有“狂”字31個(gè)，“狂歌”、“清狂”、“顛狂”、“狂走”、“狂顧”、“狂客”等都是杜詩(shī)中的自況，從中可見(jiàn)其早年的“清狂”、中年的“狂走”和晚年的“狂歌”。杜甫具有“三狂”精神——即“狂顧”、“狂走”和“狂歌”。這種精神使杜甫從詩(shī)人的心路歷程出發(fā)，向華夏的榛莽大地走去，最終達(dá)到了古典詩(shī)歌的巔峰。[1]

3.中唐詩(shī)人之狂及其思想特征

中唐時(shí)期，詩(shī)人個(gè)性之狂的主要有顧況、崔膺、韓愈、柳宗元、馬異、孟郊、盧仝、李賀、劉叉、元稹、白居易、李涉、沈亞之、姚合、寒山、拾得、懷素、皎然等18人。

中唐詩(shī)人以狂的意態(tài)怪怪奇奇為主要特征。顧況自號(hào)“狂生”。崔膺性“狂誕”。馬異、盧仝為人為詩(shī)都是賦性高疏，詞調(diào)怪澀，可謂“狂怪”至極。劉叉“恃故時(shí)所負(fù)，自顧俯仰不能與世合，常破履穿結(jié)，環(huán)堵而居休焉”，可謂狂譎。元稹性鋒銳，見(jiàn)事風(fēng)生，可謂“狂直”。李涉為人極端陰險(xiǎn)，可謂“狂險(xiǎn)”。沈亞之以文辭得名，然狂躁貪冒，輔耆為惡，頗憑陵晚達(dá)，故及于謫，可謂“狂躁”。寒山，以瘋癲聞名于世，可謂“風(fēng)狂”。拾得僧人，好為詩(shī)作碣，言行“狂放”。如果非要用一句話(huà)概括中唐詩(shī)人之狂，袁行霈先生對(duì)韓愈之詩(shī)文所評(píng)——怪怪奇奇意態(tài)狂，既可看作對(duì)韓愈之狂的概括，也可說(shuō)是對(duì)中唐詩(shī)人之狂的最恰當(dāng)概括。

從詩(shī)人思想特征看，中唐詩(shī)人之狂以狂禪為特色，并和儒狂、道狂相交融。中唐狂禪以懷素和白居易為代表，懷素的狂禪主要體現(xiàn)在書(shū)法上，任華《懷素上人草書(shū)歌》描述其得意的狂態(tài)：“狂僧前日動(dòng)京華，朝騎王公大人馬，暮宿王公大人家。誰(shuí)不造素屏？誰(shuí)不涂粉壁？”他的狂態(tài)反社會(huì)普遍的“謙卑”，作為一個(gè)僧人本應(yīng)恪守戒酒等諸多清規(guī)戒律，但是懷素在表演書(shū)法時(shí)，“十杯五杯不解意，百杯已后始顛狂。一顛一狂多意氣，大叫一聲起攘臂。揮毫倏忽千萬(wàn)字，有時(shí)一字兩字長(zhǎng)丈二”，懷素在筆墨線(xiàn)條中閃動(dòng)著個(gè)性自由的靈光，體現(xiàn)出心靈豁暢的狂禪精神，懷素在書(shū)法和言行上的“狂禪”已達(dá)到極致，以致時(shí)人稱(chēng)其為“狂僧”，其草書(shū)則被稱(chēng)為“狂草”，與張旭合稱(chēng)“顛張狂素”。

白居易如何界定“狂言”，其在《香山寺白氏洛中集記》說(shuō)：“夫以狂簡(jiǎn)斐然之文，而歸依支提法寶藏者，于意云何？我有本愿，愿以今生世俗文字之業(yè)，狂言綺語(yǔ)之過(guò)，轉(zhuǎn)為將來(lái)世世贊佛乘之因，轉(zhuǎn)法輪之緣也，十方三世諸佛應(yīng)知。”從白居易的詩(shī)文來(lái)看，他以佛道的準(zhǔn)則，把“不拘禮法、放肆妄言”歸于“狂言”。實(shí)際上，晚年白居易，一邊熱心習(xí)佛，一邊過(guò)著放曠樂(lè)天的生活，他在《和微之詩(shī)二十三首·和知非》中說(shuō)：“因君知非問(wèn)，詮較天下事。第一莫若禪，第二無(wú)如醉。禪能泯人我，醉可忘榮悴。……勸君雖老大，逢酒莫回避。不然即學(xué)禪，兩途同一致。”這里以馬祖道一為首的洪州禪完成從“即心即佛”到“非心非佛”、“平常心是道”的轉(zhuǎn)變，將本來(lái)只屬于佛教的生活態(tài)度變成如白居易一樣文人士大夫們的日常生活體驗(yàn)。

實(shí)際上，熾盛于中唐元和之際的洪州禪，為中唐文人們廣泛接受和學(xué)習(xí)，除了懷素、寒山、拾得等僧人出現(xiàn)狂禪習(xí)氣之外，甚至一些文人儒士如韓愈、柳宗元、劉禹錫、孟郊、盧仝、李賀等都有狂禪心態(tài)。

4.晚唐詩(shī)人之狂及其思想特征

晚唐時(shí)期，詩(shī)人個(gè)性之狂的主要有杜牧、李商隱、薛逢、薛能、溫庭筠、皮日休、陸龜蒙、李山甫、方干、羅隱、唐彥謙、鄭谷、杜荀鶴、僧鸞、貫休等15人。

晚唐詩(shī)人之狂以狂放不拘為主要特征。如《唐才子傳》言皮日休曰：“性嗜酒，且傲誕，以文章自負(fù)。”記陸龜蒙曰：“不喜與流俗交，雖造門(mén)亦罕納。”再如羅隱：“性簡(jiǎn)傲，高談闊論，滿(mǎn)座風(fēng)生。……自以當(dāng)?shù)么笥茫坏诼渎洌瑐魇持T侯，因人成事，深怨唐室。”晚唐這些文士對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，甚至身不逢時(shí)而產(chǎn)生的“玩世不恭”態(tài)度，特別是越出傳統(tǒng)禮教的狂放，與初、盛、中唐詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作和生活狀態(tài)表現(xiàn)出很大差別。

從詩(shī)人思想特征看，晚唐詩(shī)人之狂以道狂和狂禪為主。晚唐時(shí)期，由于唐朝國(guó)運(yùn)腐朽衰頹，藩鎮(zhèn)強(qiáng)橫，當(dāng)朝者無(wú)能，文人志士仕進(jìn)無(wú)路、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，溫庭筠、皮日休、陸龜蒙、李山甫、方干、羅隱、唐彥謙、杜荀鶴等文人越出禮教，心中忿忿不平，譏諷朝政，有的隱逸，有的放浪形骸，過(guò)著狂放不拘的生活。endprint

綜而論之，唐朝的詩(shī)狂以李白的道狂，杜甫的儒狂，白居易的狂禪為代表；而在書(shū)法等藝術(shù)上則以顏真卿的楷書(shū)所體現(xiàn)的儒狂，張旭草書(shū)所體現(xiàn)的道狂和懷素狂草所體現(xiàn)的狂禪來(lái)表現(xiàn)，當(dāng)然這在狂者精神意義上來(lái)說(shuō)是對(duì)唐詩(shī)詩(shī)狂（因?yàn)闀?shū)法創(chuàng)作時(shí)“狂”的狀態(tài)和精神，唐詩(shī)中的描繪亦能體現(xiàn)）的印證。

三、唐代狂者精神的文化意蘊(yùn)

其實(shí)，“狂”在唐代之前也有大量的出現(xiàn)，詩(shī)人之狂并非唐代所獨(dú)有，而唐代的狂者精神更非空穴來(lái)風(fēng)。在此之前的一些狂狷者，如接輿、莊周、屈原、禰衡、阮籍、嵇康、陶淵明、謝靈運(yùn)等早已著稱(chēng)于世，并對(duì)唐代的狂者產(chǎn)生重要影響。唐代之后也有“狂”的出現(xiàn)，相較唐代之前及之后的“狂”，唐代詩(shī)人的狂者精神體現(xiàn)其獨(dú)特的文化意蘊(yùn)。

1.狂者精神促進(jìn)了唐詩(shī)的創(chuàng)新與超越

狂者進(jìn)取，他們敢于反抗社會(huì)的壓迫，揭露社會(huì)的黑暗，打破社會(huì)的沉悶氣氛，甚至導(dǎo)致思想界的爭(zhēng)論和革命。[2]他們的這種精神表現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)上，就是富有創(chuàng)造性，敢于創(chuàng)新與超越。

具體到唐詩(shī)來(lái)說(shuō)，一方面如孔子所謂“狂者進(jìn)取”，狂者的積極進(jìn)取精神植入文人人心，賦予唐詩(shī)積極進(jìn)取的思想內(nèi)容。儒者之狂，如初唐四杰、杜甫、韓愈、白居易等自不必說(shuō)，連道者之狂如李白，甚至狂禪如懷素也是如此。李白的一生都是為實(shí)現(xiàn)濟(jì)蒼生、安社稷的理想而奮斗。雖然時(shí)作消極出世之語(yǔ)，但從積極進(jìn)取的人生態(tài)度來(lái)說(shuō)，李白和杜甫是相通的。懷素雖然是個(gè)“僧者”，但是正如蘇渙《懷素上人草書(shū)歌》所說(shuō)：“忽然告我游南溟，言祈亞相求大名。”連本應(yīng)超然出世的僧者都有一個(gè)強(qiáng)烈的人生理想——“求大名”。日本學(xué)者吉川幸次郎特別指出：唐詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌史上有著如此空前絕后的地位，其原因何在呢？首先還是內(nèi)容，而內(nèi)容卓越的基礎(chǔ)，存在于其思想性之中。杜甫、白居易、韓愈等，都有一個(gè)基本的思想：他們都不僅僅是消極的，而是積極進(jìn)取者，可以說(shuō)，甚至連李白也是如此。[3]

另一方面就詩(shī)歌風(fēng)格而言：儒家思想占主導(dǎo)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，詩(shī)歌風(fēng)格容易走向現(xiàn)實(shí)主義。儒者之狂讓現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌中呈現(xiàn)理想主義、浪漫主義氣質(zhì)。如杜甫，“狂者”精神增強(qiáng)了他憂(yōu)患意識(shí)的力量，增添了浪漫理想的色彩，使他的詩(shī)歌成為理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的典范。“狂”是杜甫文學(xué)創(chuàng)新、文化創(chuàng)造和社會(huì)活動(dòng)的重要心理動(dòng)力之一。[4]而道者之狂的創(chuàng)作大都追求浪漫風(fēng)格，其對(duì)王績(jī)、李賀、李商隱，特別是李白大膽的想象、奇特的夸張以及狂風(fēng)暴雨般的激情產(chǎn)生重要的影響，將浪漫主義詩(shī)學(xué)推向新的境界。狂禪則因突破傳統(tǒng)的規(guī)范約束，堅(jiān)持發(fā)揮主體的自主性，使詩(shī)歌走向世俗和通俗。如狂禪的“平常心是道”思想對(duì)白居易影響廣遠(yuǎn)，其突出表現(xiàn)就是“寫(xiě)詩(shī)行文皆一任自然，娓娓道來(lái)，素樸如敘家常，不尚雕飾，不務(wù)奇險(xiǎn)”[5]。

此外，在詩(shī)歌題材、語(yǔ)言等而言：韓愈“以文為詩(shī)”，白居易的狂禪詩(shī)歌開(kāi)拓了詩(shī)的題材疆域；狂禪把宗教生活變?yōu)槿粘Ｉ睿炎诮绦缘恼Z(yǔ)言當(dāng)作藝術(shù)性的語(yǔ)言來(lái)體現(xiàn)，把包含深刻哲理的語(yǔ)句轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌[6]；甚至所謂的“盛唐氣象”正是“狂”與儒釋道相結(jié)合，這種創(chuàng)造精神發(fā)揮到極致的結(jié)果，“狂”為唐詩(shī)走向成熟和獨(dú)具特色作出突出的貢獻(xiàn)。

2.狂者精神塑造了唐代文人自信、自負(fù)的人格范型

人格范型，即一種人格類(lèi)別。僅以人格最為典型的杜甫、李白、白居易三人為例。自宋始，杜甫開(kāi)始被“圣化”，其為人為詩(shī)已然成為后世學(xué)習(xí)的楷模，這已是學(xué)人皆知，無(wú)需贅言。實(shí)際上，杜甫人格上也有缺點(diǎn)，杜甫為詩(shī)也曾有過(guò)世俗的打算，甚至逢迎權(quán)貴與小人，但是貫穿其一生的始終是積極入世，狂者的積極進(jìn)取精神使得他逐漸完善人格，終至“狂狷入圣”。正如現(xiàn)代學(xué)者牟宗三所說(shuō)：“經(jīng)過(guò)狂狷兩精神才達(dá)到中庸，這個(gè)中庸才是大成化境，這才是圣人境界。……所以，你想要做圣人，先要狂狷。”[7]這充分說(shuō)明狂者精神對(duì)塑造杜甫圣賢人格的作用。杜甫的人格精神對(duì)后世有著巨大的影響。正如莫礪鋒先生所說(shuō)：后人給杜甫獻(xiàn)上“詩(shī)圣”的桂冠，更重要的原因則是他的人格精神在古代詩(shī)歌史上發(fā)出無(wú)與倫比的光輝……杜甫的人格典型地體現(xiàn)出中華名族的文化性格，杜甫為陶鑄中華名族文化性格作出了最大貢獻(xiàn)的少數(shù)杰出人物之一。[8]

龔自珍曾說(shuō)：“莊、屈實(shí)二，不可以并，并之以為心，自白始；儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也。”（《最錄李白集》）也就是說(shuō)，李白從思想上把屈原的進(jìn)取和莊子的退隱選擇融合，并化而為“心”，使得古代文人一直將進(jìn)取與退隱無(wú)法統(tǒng)一的狀態(tài)得到一定程度的改變。如康震指出：“儒道矛盾的生命價(jià)值觀(guān)在李白對(duì)藝術(shù)精神境界的追求中獲得了對(duì)立的統(tǒng)一。[9]”李白的理想人生是先“進(jìn)取”實(shí)現(xiàn)“功成”，“功成”之后再“身退”。李白的理想雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，但是作為中國(guó)文化的重要組成部分的中國(guó)士人群體，如李白這種把執(zhí)著入世與淡然出世從對(duì)立轉(zhuǎn)向相融，實(shí)開(kāi)后代文人心態(tài)之先河。

白居易信奉“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，白居易的一生深受儒、釋、道三家思想的影響，壯年時(shí)他“兼濟(jì)天下”，以儒家思想為主，后期他遭遇挫折，“獨(dú)善其身”，以釋、道思想為主導(dǎo)。白居易經(jīng)過(guò)反復(fù)探索，在積極入世與保持個(gè)性獨(dú)立之間成功地找到了一個(gè)平衡點(diǎn)，這就是他所創(chuàng)立的“中隱”理論，中隱是儒釋道多種思想的復(fù)合體，他對(duì)現(xiàn)實(shí)保持了一種若即若離的態(tài)度，既享受到世俗生活的好處，又避免了世俗紛爭(zhēng)帶來(lái)的麻煩。他對(duì)后世文人的人生模式和文化人格產(chǎn)生了深刻的影響。

如果比較三者在“狂者”精神上的不同，杜甫是儒家人格的典范，其融合積極入世的狂誕姿態(tài)和知其不可而為之的悲憫，是融有狂誕因素的悲憫型人格。李白是道家人格的典范，其融合“屈原不能以身之察察，受物之汶汶，不屑不潔之狷也”與“莊周獨(dú)與天地精神相往來(lái)而不傲倪于萬(wàn)物”的“進(jìn)取之狂”，是融有悲憫因素的狂誕型人格。白居易是早期儒家人格為主，后期融入狂禪和道家思想，調(diào)和儒、釋、道三家思想“為我所用”；能夠以一顆狂禪的“平常心”、“非心非佛”對(duì)待人生的“進(jìn)退出處”，體現(xiàn)三教合流的中庸人格。

參考文獻(xiàn)：

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[6]葛兆光.中國(guó)思想史第二卷[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

[7]牟宗三.周易演講錄[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

[8]莫礪鋒.論杜甫的文化意義[J].杜甫學(xué)刊研究，2000，（4）：17～18.

[9]康震.李白道家文化人格的哲學(xué)意義[J].南京師大學(xué)報(bào)，2002，（2）：143.

（責(zé)任編輯 焦德武）endprint