題鐘題（四）

肖躍華

與之言集

【鐘題】“可與言而不與之言，失人。”我不愿失人，故以此書贈與蕭躍華君。二零一二年七月，鐘叔河。

這是一部訪談錄，但也是鐘先生的“思想自傳”，它通過四十篇專訪向讀者講述了老一代出版人跌宕起伏的人生經(jīng)歷。它如同一幅絢麗多彩的畫卷，形象勾勒出了鐘先生的性格特征、生活歷程，透過一個個可觸可摸的生活鏡頭，可以深入了解他的出版理念和價值追求，展現(xiàn)出了當代知識分子的獨立人格和責任擔當。

鐘先生是個高明的答問者，他談出版泡沫，談出版自由，談作家辦書院，談大學生讀經(jīng)，談文化庸俗化、思想現(xiàn)代化，談曾國藩、周作人，上下五千年，縱橫三萬里，談古論今，無所不說。比如他對“蔡倫造紙”和“鄭和下西洋”提出質(zhì)疑，說自幼閹割入宮的太監(jiān)，怎么會懂得造紙和航海？這雖是一家之言，倒也自圓其說，不像某些學者說李白是“古惑仔”一樣信口雌黃。

黃永玉先生每次返湘都要與鐘先生聚聚，兩位健談老人常常為掌握話語權(quán)而“苦惱”，以致黃先生說出“下次不再請鐘叔河”這樣的“氣話”。可當“我的文人行當——黃永玉作品展”在長沙美侖美術(shù)館展出時，黃先生還是派人給鐘先生送來了請柬。

“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言”。孔夫子所講的這個分寸實在不好把握，所以鐘先生常常禍從口出。反右派斗爭中先有兩大“失言”，一是“自由民主多點好”，二是“希望黨外能辦報”，結(jié)果當了二十年右派。文化大革命中又有兩大“失言”，一是“古舊圖書燒了難得再印”，二是“自家天下怎么越亂越好”，結(jié)果判刑十年坐了九年。這兩次后果都相當嚴重，全是“不可與言而與之言”惹的禍。但鐘先生一點都不后悔，也至今不長記性。

前兩年，湖南省委、省政府召開文化界知名人士座談會，鐘先生會上放了兩炮。其一是曾國藩由湘鄉(xiāng)人變成了婁底人，這兩個字改得很沒文化，因為曾湘鄉(xiāng)世所共知。其二是南下干部一句話，將有九百多年歷史的善化縣改名望城縣，而且望城坡又從來不歸望城縣管，你說有多么滑稽？這種名副其實的文化“強拆”，令當?shù)匚幕療o法延伸、逐漸消失，應(yīng)該堅決予以制止和糾正。

文章不值一分錢。鐘先生明知“不可與言”又還要“與之言”，真是“江山易改、本性難移”。

日本雜事詩廣注

【鐘題】這本書本不該收入“走向世界叢書”，要收也只能放在黃氏《日本國志》之后，將二種合為一冊。因為這本的主體是我的“廣注”，與其他各種俱不同也。

2013.10.3鐘叔河記。

“海外偏留文字緣，新詩脫口每爭傳。草完明治維新史，吟到中華以外天”。這是晚清駐日參贊黃遵憲調(diào)任美國三富蘭西士果總領(lǐng)事時所寫的七絕。

“明治維新史”指其所著《日本國志》，它是中國人寫的第一部日本通志，詳盡敘述了日本古往今來的歷史，尤其是“明治維新”后發(fā)生的變化。“吟到中華以外天”指其《日本雜事詩》專詠日本國政、民情、風俗、特產(chǎn)，寫的是“中華以外”的另一個天下，詩之外有事，詩之中有人。詩集初版為光緒五年北京“同文館聚珍板”，再版為香港循環(huán)報館“弢園叢書”本，這兩個版本俗稱“原本”。光緒十六年黃氏出使倫敦進行增刪改訂，光緒二十四年由長沙富文堂重刊，稱為“定本”。

鐘先生這次破例將自己的“廣注本”收入“走向世界叢書”，正文完全依據(jù)“定本”校點排印，同時用按語形式，將原被刪改之處（包括詩和小注）全部附錄各首之后。他還從《日本國志》中采輯內(nèi)容作為原注的擴大和補充，字數(shù)增加了近三倍。鐘先生自謙“總算可以多給研究日本和黃遵憲的同志提供一點資料了”。

黃遵憲（1848—1905），廣東嘉應(yīng)（今梅州）人，字公度，號人境廬主人，著名詩人、外交家、政治家。早年出使日、美、英諸國，甲午戰(zhàn)爭后參加康有為發(fā)起的強學會，創(chuàng)辦《時務(wù)報》，聘梁啟超為主筆，成為維新派的重要輿論陣地。光緒二十二年九月，光緒皇帝下旨召見黃氏，次年出任湖南長寶鹽法道，后署湖南按察使，和湖南巡撫陳寶箴、學政江標及徐仁鑄等試行新政。他邀梁啟超來湘倡辦南學會、主講時務(wù)學堂，譚嗣同也回湘協(xié)助工作。湖南維新運動風生水起，黃氏政治生涯達到頂點。

戊戌政變，六君子血染菜市口，黃氏即被“開缺”、“查看”，后清廷考慮他是正式出使日本大臣，怕引起國際反響，才降旨將其“放歸”。他“劫馀驚撫好頭顱”，躲進人境廬“蟄居吟詠”。

黃氏逝世后，梁啟超撰寫《嘉應(yīng)黃先生墓志銘》，高度評價其“明于識，練于事，忠于國……先生之詩，陰開陽闔，千變?nèi)f化，不可端倪，于古詩人中，獨具境界”。黃氏“詩界革新導師”之美譽貨真價實、名副其實。endprint