昭陽區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與設(shè)計教學結(jié)合的思考

楊萍　王應(yīng)也　張興蓮

摘要：本文以昭通學院的現(xiàn)狀及昭通學院藝術(shù)學院的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研習中心為依據(jù)，論述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何保護、如何繼承以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與設(shè)計教學相結(jié)合的必要性。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護和繼承；結(jié)合與思考近年來，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，物質(zhì)生活水平的不斷提高，人們都在追求高層次的享受，文化藝術(shù)逐漸成為當代人必不可少的精神需求之一，文化產(chǎn)業(yè)也成了當代社會經(jīng)濟的重要組成部分和存在方式。在這樣的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀態(tài)下民間具有傳統(tǒng)、鮮明的民族特色和濃郁地方特點的文化藝術(shù)，也被囊括到文化藝術(shù)中。

昭通學院藝術(shù)學院于2013年成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研習中心，至今仍未形成地方性特色文化、社會影響力也不大。如何將昭通文化和民間藝術(shù)納入設(shè)計專業(yè)教學，將其導入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和繼承的范疇，從設(shè)計教育的視野來研究地方文化與民間藝術(shù)，是研習中心與設(shè)計教學的一個嘗試，通過這樣一個教學嘗試使新一代設(shè)計人能夠擁有深厚的歷史根基和民族文化精神，促使他們加入到傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)中來。使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)真正得到保護和傳承。

自古以來民間工藝美術(shù)作為民俗文化而生生不息，民間工藝是勞動人民智慧和才藝的結(jié)晶，是生產(chǎn)者的藝術(shù)。民間藝術(shù)內(nèi)涵豐富，形式多樣，一般都以巧奪天工的精湛技藝流傳于世，具有觀賞性和實用性，還具有廣泛的流傳性和地域性，它既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又是具有不同程度精神方面審美性的文化產(chǎn)品，它反映著一定時代、一定社會物質(zhì)和文化生產(chǎn)制作水平，作為精神產(chǎn)物，它的視覺形象又體現(xiàn)了一定時代的審美觀。遺憾的是對方民間美術(shù)、民間手工藝正處在一個自生自滅后繼無人的地步。因此，對其研究、開發(fā)、傳承是可以和設(shè)計專業(yè)的課堂相結(jié)合的，也是傳承、弘揚、推動民間工藝的一個大膽嘗試。

1歷史賦予昭通的文化底蘊

昭通漢晉稱朱提。讀作“殊時。”在《辭海》和《辭源》這兩部大型漢語文工具書中，于朱提詞下給出了三項注釋，表述了朱提的建置沿革和歷史地理含義。其一，古縣名。西漢置，治所在今云南昭通。南朝梁廢。唐武德初在此置安上縣，不久又改名朱提。東漢時曾為犍為屬國治所，三國至南朝曾為朱提郡治所，唐初曾為曲州治所。其二，古郡名。公元214年（東漢建安十九年）劉備改犍為屬國置。其三，境內(nèi)有朱提山，產(chǎn)銀多而美，故后世用“朱提”為高質(zhì)銀的代稱。昭通具有從古至今，昭通人文歷史群英薈萃。杜宇傳播和農(nóng)耕文明的傳說，孟碑被譽為“海內(nèi)第一石”，“天下絕”的觀斗山石雕，近現(xiàn)代史上名垂青史的劉平楷、羅炳輝、龍云，盧漢和國學大師姜亮夫、著名學者肖瑞麟、鄧子琴、張希魯、謝飲澗，時代英雄徐洪剛等一大批雄才俊杰使昭通山水殊勝，人文增輝。眾多歷史文化資源的存在，為昭通文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)積累了十分豐富的資源和潛力，也是昭通文化發(fā)展、繁榮的根本，這些豐富的歷史文化積淀，也給現(xiàn)在的昭通人以豐厚的文化營養(yǎng)，昭通這塊土地現(xiàn)在形成昭通作家群現(xiàn)象，不是偶然的，與這塊土地上的歷史文化氣息的滋潤是分不開的。

昭通威信的蠟染是昭通市以苗族為代表的各民族人民的手工藝品，也是中國古老的傳統(tǒng)印染方法之一。蠟染，古代稱“蠟纈”。據(jù)《東川府志》等有關(guān)文獻資料記載：“用蠟繪花于布而染之，既去蠟，則花紋如繪”。由此可見，昭通地區(qū)的蠟染已有悠久的歷史。在1989年深圳全國少數(shù)民族產(chǎn)品出口展銷會上評比中，獲得了各方面的好評。1990年參加云南省輕工優(yōu)秀新產(chǎn)品展評，“簡易蠟染裙”“挑花挎包”等產(chǎn)品，又獲得“金像獎”。昭通有紡織、刺繡、織錦、蠟染藝人王秀芬、石雕技藝傳承人張海、云南省民族民間美術(shù)藝人楊蓮芝、朱開秀等。還有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如木雕、黑陶、編織、白苗服裝、搟氈工藝、滿耳子草鞋。

2民間工藝與設(shè)計專業(yè)的結(jié)合

聯(lián)合國教科文組織大會第十七屆會議在法國巴黎通過了一項《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》在公約中提出“注意到文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)越來越受到破壞和威脅，因年久腐變所致，同時變化中的社會和經(jīng)濟條件使情況惡化，造成更加難以對付的損害和破壞……考慮到任何文化和自然遺產(chǎn)的變壞或丟失都有使全世界遺產(chǎn)枯竭的有害影響……因而，需要作為全人類世界遺產(chǎn)的一部分加以保護……”

昭通的民間工藝目前已有蠟染、竹編、刺繡、編織、石雕的傳承人被云南省文化廳命名為“云南省民族民間美術(shù)藝人”這既讓人感到欣慰又讓人感到責任重大。隨著全球化的發(fā)展趨勢及現(xiàn)代化的發(fā)展這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在以驚人的速度消失。而我們學院的高職高專設(shè)計課程也是與培養(yǎng)應(yīng)用型人才為辦學宗旨的教程安排，如何讓這種辦學理念融入更多昭通民族民間工藝，如何了解、搶救、保護、傳承民族民間工藝。為此我們應(yīng)該開設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的專業(yè)，或者在設(shè)計教學中科學合理的融入民間工藝美術(shù)課程，就能更好地培養(yǎng)下一代對民間工藝美術(shù)掌握的主動權(quán)，在自主知識產(chǎn)權(quán)設(shè)計上掌握第一性理論知識。

3民間化設(shè)計課程的實施

（1）編寫《昭通民族民間工藝》的教學大綱，明確教學目的及教學任務(wù)。有計劃地對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)收集、整理、借鑒、保護、應(yīng)用的課題科研工作以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與設(shè)計課程的交叉性，課題的設(shè)計機構(gòu)關(guān)系清晰、邏輯性更強且內(nèi)容更加豐富的形式來編寫。（2）培養(yǎng)學生對民族民間工藝的感情，培養(yǎng)學生對昭通自然風景、傳統(tǒng)建筑、民族民間工藝等造型、色彩的感受能力和表現(xiàn)能力，拓寬學生視野，并學習和鑒賞優(yōu)秀的民族民間工藝，在重視應(yīng)用型人才的基礎(chǔ)上把“觀念”的基礎(chǔ)置于弘揚民族文化中，不斷增強學生對民族文化的認同感。（3）教師素質(zhì)提高，要將昭通民族民間工藝融入設(shè)計藝術(shù)專業(yè)的課程中，對教師提出了很高的要求。教師不僅要掌握專業(yè)知識，還要盡可能多地了解和掌握昭通的民間美術(shù)、民間工藝等，要大量收集關(guān)于昭通的民族民間藝術(shù)及相關(guān)設(shè)計的優(yōu)秀作品，在課堂上采取專題研究和案例分析的方式講解。（4）帶領(lǐng)學生考察實踐，在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學中加入考察實踐課程的教學計劃，讓學生有充分的時間進入到當?shù)剡M行觀摩實踐。培養(yǎng)學生對昭通民族民間工藝的審美鑒賞能力，拓寬學生的視野，為藝術(shù)設(shè)計奠定堅實的美學修養(yǎng)和設(shè)計能力，并激發(fā)他們的設(shè)計靈感，在今后的設(shè)計中自然而然的應(yīng)用昭通民族民間元素。（5）聘請專門學者、民間藝術(shù)家來擔當講學和訪問學者，文化與藝術(shù)的交流對于大學教育是十分重要的內(nèi)容。可以聘請相關(guān)的學者和藝術(shù)家來講學，聘請民間藝術(shù)家將實踐經(jīng)驗演示給學生，這些還可以和民間藝術(shù)家起到交流作用。

昭通有豐富的地域文化元素，為現(xiàn)代設(shè)計提供了豐富的資源，賦予了現(xiàn)代設(shè)計更多的藝術(shù)語言和思想內(nèi)涵。在現(xiàn)今民族民間工藝保護與傳承中應(yīng)依托地方高校，立足于將昭通民族民間藝術(shù)融入設(shè)計專業(yè)的教學，重點在于昭通民族民間藝術(shù)的保護、繼承及創(chuàng)新應(yīng)用。在教學中應(yīng)該著重培養(yǎng)學生提煉、歸納、整理能力，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上尋求變化并加以重組，所設(shè)計作品既要體現(xiàn)昭通民間特色又具有現(xiàn)代設(shè)計韻味，這是昭陽區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與教學結(jié)合的思考。