非物質文化遺產傳承在藝術類專業教學的介入路徑研究

摘要：到目前為止，我國仍然處于社會轉型時期，此時經濟也正在發生轉型，是十分關鍵的一個時期。與此同時，人們的生活方式與生活觀念也在不斷地發生改變。尤其是民間工藝在人們生活中的地位，雖然人們的生活已經由于社會的發展發生了巨大改變，但是由于工藝技術的發展，民間工藝的傳承也受到了十分大的影響。很多人都開始擔心，民間工藝是否會將不復存在。

關鍵詞：扎染；白族；工藝；藝術；教育；傳承1白族扎染工藝傳承出現困境

扎染是一種手工藝，在民間廣泛流行，其所流行的主要地域是在云南大理白族內。制作完成之后表現為藍底白花，但是質地比較雅致。從20世紀80年代開始，扎染就已經形成了一定的產業化，主要表現為建立了不少民族扎染廠。這種方式使得村民們都開始進行了扎染的批量生產。也大大提高了人們的經濟收入，同時也提高了人們的生活質量。其中周城最為著名，一度被命名為“民族扎染之鄉”。但是到目前為止，這種生產方式有一定的局限性，一般是通過家庭作坊的形式進行生產，其主要集中的是解決其生存問題。2006年，非物質文化遺產的名錄里收錄了周城扎染。在該名錄中，這樣描述，當前的產業化使得傳統扎染的技藝受到嚴重影響，已經慢慢走向了消亡。其中污染問題也比較嚴重，不少經營業主為了滿足一時經濟利益的需要，根本無法滿足植物燃料板藍根的需求。在該種情況下，扎染技藝的傳承受到了嚴重干擾。為了應付染料的缺位，不少作坊使用化學染料，而那些使用植物染料的作坊也開始慢慢倒閉。在周城，已經找不到幾個熟知板藍根染料流程的師傅。

西南地區擁有很多非物質文化遺產，這些地區有很多少數民族。其中民間工藝十分多，分布范圍也比較廣，具有較多的種類，其中包含了造紙、刺繡等等。這些工藝具有較高的公工藝，同時特點鮮明，具有很強的民族風。同時由于地理環境、文化水平以及社會經濟等的影響，這些工藝能夠滿足人們一定的生活需要，甚至給人們帶來一些經濟利益。但是由于我國處于經濟轉型時期，這些工藝在傳承方面出現了不少障礙。在傳承過程中，扎染的制作一般是以家庭為單位。傳承的主要方式是言傳身教。在白白族聚居的地區周城，幾乎每一家都會有人從事扎染工藝，因此較為年輕的后輩，都希望能夠從長輩那里學習到相關的工藝，而女孩子在成長過程中，由于一直受到母親的教導，在很小的時候便能夠學習扎花，當然最開始只是學習拆線等，這些工作的技術含量都比較第，但是在對扎染有較為初步的認識之后，便開始對很多針法有所熟悉，此時能夠做出不少簡單的花樣，她們的手法也將越來越熟練。在周城，婦女們喜歡湊成群圍在一起進行扎花，一邊扎花，一邊閑聊，此時不僅能夠達到提高技藝的目的，還能夠增進相互之間的感情。

2白族扎染工藝傳承現狀

人是自然界的其中一部分，而民族的產生與發展與地理位置和自然生態環境是不可分割的。此時地區的自然資源也同扎染工藝存在十分緊密的聯系，但是在民族發展的不同階段中，人們開始對自然環境有著不同程度上的依賴。而生產力的高低，也使得人們對自然的控制方式與控制程度不一。此時不少工藝的產生，其實同當地自然環境的低下不無關系，由于自然資源與環境的不夠優越，人們為了能夠維持生計，就不得不發展這些工藝。文化之所以能夠發展起來，自然生態是它的基礎。自然環境不僅給人們帶來豐富多彩的文化，同時還在一定程度上限制或者促進文化的傳承與發展。如果自然環境比較封閉，文化的傳承不容易受到外界的干擾，此時文化更加容易被傳承，而在傳承的過程中，其原始面貌也將會得到更好的保護。

白族生活的地區環境較為特殊，有山有海，俗話說“靠山吃山，靠海吃海”。在早期扎染工藝發展的也十分快。后來隨著白族周城地區人口的遷入，形成了一個人口比較聚集的地區，直接面臨的便是土地人均不足，人們開始另謀出路，而當時生產力水平十分低下，因此人們為了生計，開始尋找別的出路。而紡織便是其中之一，或者說是白族居民主要的一種。

3藝術類專業教學與白族扎染技術傳承存在的沖突

3.1單一的現代教育目標不能夠滿足白族的教育需求

關于現代教育的概念目前為止，都還沒有十分肯定的定義。有不少學者，從外部需求出發，給現代教育做出如下定義：適合現代生產體系、現代經濟體系、現代文化體系、現代科學技術、現代社會生活的教育概念、形態與特征。還有不少學者，從內部角度出發給現代教育下定義，認為現代教育是教育者以大生產性和社會性相統一的內容，把受教育者社會化為能適應現代生產力和生產關系相統一的現代社會的人的活動。從這里可以看出，不管是從哪個角度進行定義，藝術類專業教學都圍繞著“現代”與“社會化”兩個字眼展開。因此，藝術類專業教學的目的是為了培養出能夠適應現代生活的社會人。受教育者通過現代化教育，從而成為一個能夠不斷適應現代生活的現代人。從某種程度上來說，現代教育的培養目的，是為了能夠不斷滿足現代社會的相關需求。在《中國教育改革和發展綱要》中也有明確的規定，認為“教育必須為社會主義現代化建設服務”。這個教學目標，也是當前民族教育的總目標，在白族地區成了該學校具體的培養目標，藝術類專業教學應當本著該教學目標。

3.2藝術類教育受到升學教育和離農教育的影響

教育目標與培養目標十分單一，家長與學生對教育追求過程中，時常無法脫離升學和離農兩個目標。以至于認為升學就是成才，將升學率的高低和學校的辦學質量相互聯系起來，似乎家長們送學校入學學習，就是為了將來升學，從而跳出“農門”，最終尋找到鐵飯碗。在教育當地的相關領導們，僅僅把目光集中在升學率上，對當地經濟建設的發展很少予以考慮，即使有所考慮也很少將當地教育同當地經濟發展聯系起來，從這個角度來說，藝術類專業教學的發展存在相當大的困難。

3.3藝術類教學中人才成就后的回歸

學校教育是民族地區存在的主要問題，在實際生產過程中，由于科技教育與人文教育比例的失調。已經逐漸培養出了一批批單向度的人。在這里生活著的人們希望孩子能夠朝著大城市發展，在學生畢業之后，能夠進入大城市和主體社會進行生活，很少有人希望能夠留下來，回報他們的家鄉。該種現象不只是在白族地區發生，在其他民族地區也是十分常見的。只是在人才流失的程度上，有所不同。在今后的教育過程中，應當積極對該點進行考慮。因此，要定位好學校教育目標。

3.4藝術類專業教學知識對民族文化的沖擊和削弱

這種沖擊和削弱，集中體現在課程設置、教學內容上，該兩點在很大程度上脫離了教育與社會的需求。課程的設置在學校教育工作上來說占有十分重要的地位，指導著老師教什么，指導著學生學什么。在目前為止，在民族地區課程設置的過程中，都是以升學作為其教學的主要目標。因此，在學科知識學習安排過程中，容易落于千校一面，萬人一書的局面。不能夠兼顧城鄉之間的差距，使得學生的個性無法得到很好的發展。與此相適應，發現在學校使用的教科書中，幾乎沒有與生活相關的知識，民族文化的相關內容也沒有。家長們也發現，雖然學生學習了語文，但是卻不會寫合同書和協議書等內容。即使學了數學，也不會算賬，學了化學，但是對化肥和農藥的知識并不懂，不少人對與其息息相關的民族文化也不十分通熟。此時，如果學生沒有能夠升學，其所學習到的東西就將無法為他們的生活帶來好處，所學習的知識無法運用在生活當中，此時，唯有到外面打工或者重新學習一門新技術，才能夠應付未來的生活。雖然在不少學校，同樣會開展鄉土教育，但是在教育過程中，往往側重于知識，對相應的精神內涵無法進行把握，教學過程中，往往側重于模仿與繼承，很多時候忽視相應的創新工作。在民間工藝的學習過程中，往往也只介紹相應的程序內容，而對這些民族文化的核心無法進行有效把握。從這個角度來說，其民族精神十分缺乏。這也是藝術類專業教學中存在的問題。

4非物質文化遺產傳承在藝術類專業教學的介入路徑

4.1改革藝術類專業教學傳承理念和方法，扎染文化積極轉型

在目前為止，我國民間工藝傳承普遍存在一個問題，即認為傳承的主要核心是物，即將“以物為中心”作為主要的傳承理念。該種教學理念，存在很大的不足。主要表現在兩個方面。第一，文化傳承的主要目的是為了促進經濟的增長，為將來經濟發展而服務。不可否認，這種教學觀念，在政治教育上是有其正確性的，但是將該觀念用于文化傳承，則不太妥當。筆者認為經濟發展與文化傳承能夠融為一體，但是目前為止，經濟發展卻將文化犧牲作為成本，民族文化在發展過程中，很難適應未來經濟的發展。如果民族文化的存在是為了滿足經濟發展的需要，那么不管民族文化的內涵多么豐富，也只是作為觀賞性，而不能夠產生其該有的功用。實現經濟發展確實能夠給人們的生活帶來巨大改變，但是缺乏文化內涵，不管如何發展，也只是一種空洞的形式。扎染工藝的背后，有著其豐富的文化底蘊，從美好情感到傳說，都能夠廣泛融合入扎染的文化當中。但是現代扎染技術，對這些文化內涵的忽視，失去了扎染的文化底蘊，充其量，只能夠作為布料花樣的一種。在眾多布料當中，雖然獨特，但是缺乏了其生命機理和精氣。在白族扎染文化傳承的過程中，還存在科學至上的問題。在闡述科學技術與文化特質二者之間的關系時，認為文化特質是為科學技術的發展而服務的。正如：“在當代世界新格局中，國際間以綜合國力為基礎的經濟競爭，在很大程度上是科學技術的競爭，……而歸根結底，是教育的競爭。”該種說法，普遍反映出的趨勢是，教育的存在原因是為了將來服務經濟與科學。在扎染傳承過程中，要不斷糾正“以物為中心”的理念，要注重教育過程中，著眼于保護和傳承該種扎染工藝的工序，同時對技術進行提升。同時，還要注重民族精神中的“神”。唯有如此，才能夠不斷保存并完善扎染工藝。

4.2明確藝術類專業教學培養目標，培養民族優秀成員

學校教育的培養目標，很多時候受到了國家教育目的，與國家教育方針的限制。為了能夠培養出合格的民族有些成員，需要在具體學校中，進行培養目標的改革。學校教育致力于文化教育的過程中，不管是對形式的教育，還是對內容的教育，都應當迎合當地文化生態的環境。正如英國的學者指出，如果學校要對民族文化進行傳承，就需要以亞文化作為工具，對民族文化進行闡釋。對白族扎染文化的傳承與教育來說，雖然這些人并沒有離開故鄉，但是白族生活的地區是屬于交通要道，外來人也較為普遍，文化之間的碰撞也時有發生。在這個過程中，白族文化面臨不少挑戰。在學校教育中，民族地區首先應當做好的是發展人力資源，為民族教育的開展提供基礎，隨后培養具有民族意識的成員。從較大的層面上來說，即要培養個體的中華民族精神，對中華民族具有自豪感與責任感，為民族文化的發展樂于奉獻。

4.3建立藝術類專業學習型社區用于白族扎染的傳承

學習型社區，對于建立學習型社會來說十分重要。在社會經濟科學發展過程中，民族文化要能夠健康的發展，就需要側重于民族文化的保護與傳承，使得世代之間能夠不斷的延續和傳承，同時能夠保證競爭力。筆者認為當地社區教育應當做到以下幾點，第一，加強宣傳，轉變灌南，積極聯合群眾的力量，每個私人作坊之間可以相互聯絡，學習經驗，同時對整個社區的資源，不管是人力方面還是知識方面都進行挖掘。第二，發揮社區人力資源優勢，積極吸引優秀的社區工作人員，參與到工作中，促進社區對扎染工藝的學習與培訓。第三，重視社區教育基地的建立。社區教育基地的建立將會是一項歷時非常久的活動。因此，要在社區和學校之間建立相應的學習基地，從而對扎染相關技術的突破與拓展進行研究，將藝術類專業教學融入社區型教育。

5結語

在本文中，筆者從民間工藝扎染入手分析，重點探討了非物質文化遺產的傳承問題。扎染是較為獨特的，但是其發展過程中，對非物質文化遺產的普遍問題反映的也較為全面。同時對藝術類專業教學在白族扎染教學上的相關問題進行探討，筆者對這些問題的解決，提出了自己的一些建議，希望能夠為今后扎染藝術的傳承起到借鑒作用。參考文獻：

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