桂陽陽山古村民居建筑裝飾形成因素探析

陳曉芬

摘要：本文以湖南桂陽陽山古村的建筑為研究對象，從桂陽地理位置、人文、風水、歷史文化、經濟背景等方面分析了這個地域中所特有的建筑形式和風格，探索了其裝飾風格形成的內在原因，以幫助人們更確切地了解桂陽古村落建筑特色。

關鍵詞：古村落；建筑裝飾；建筑形成內因；地方特色位于湖南境內桂陽縣的陽山村，距今有600多年歷史，文化底蘊深厚，整體形態近似，特色鮮明，至今被保存得較完好的建筑有60余棟。遠處看，村莊建設外觀的完整性和美感很強，白墻灰瓦，色調和諧，墻壁，飛檐，錯落有致。近處看，居簡院深，藏露適宜。這一切看起來都是那樣古色古香、如詩如畫，給人以尋味無窮的美的享受。建筑均以材料的原有肌理作為建筑的裝飾，使其具有非常鮮明的地方特色，為國內稀有建筑群。本文主要從陽山的地理位置，人文，風水，歷史文化，經濟背景，分析和總結了其獨特的建筑形式和風格。

1篤信風水的村落總體布局造就了湘南民居的建筑形式

陽山古村的選址帶有樸素民間哲理的風水說，反映在地形地貌的崇拜上，山水相繞，山清水秀，認為是理想的人居環境和景觀意境的追求。桂陽陽山位于今天的湖南南部地區，青山環抱，綠水縈繞，地勢平緩，視野開闊，很適用于建宅做居住處，這點在客觀上就要求人們在住居住選址方面必須要謹慎，此也為風水理論的研究提供了更為豐富的舞臺。還值得一提的是“水”，水的需求及對水的防范也是陽山村落選址的一大重要標準，風水說認為“水本主財”，“水口者，一方眾水總出處”。因此，“水出處不可散漫無關鎖”，要為留住“財氣”和“富氣”，保佑全村興旺，受傳統風水“水為財源”觀念的影響，陽山人設計了村落的“水口”。“水口”是村落總體布局的重要節點，是一村“藏風聚氣”的關口，昭示村莊空間場地的完整性，是全村用水的總出處，村口的水口有驅邪扶正的功效和留住財源的含義。

村中住宅均依據中國建筑中的風水朝向理論“坐北朝南”，但多數住房在總的方向為坐北朝南的情況下，以羅經定方位，把坐標分為二十四向，配以宅主家庭主要成員（父、母、長子）“生辰八字”預測，確定房屋向東或向西偏轉的角度，偏轉的角度恰與現代居住區規劃中提出的最佳朝向范圍吻合。也因為，南方在古代是至尊之位，將正南方讓位于菩薩帝王，所以住宅的大門偏離了正南，偏離正南就得避邪一說，于是就在大門上邊裝有鎮邪祈福效果的“發余”——朝外突出的兩個表面雕刻精湛小木圓柱，這些都深刻地影響到整個村落的布局。建筑內用以采光、通風的天井上空的瓦片上刻著“福”字，取意福從天降。瓦檐下雕刻著花紋，意為繁花似錦。

桂陽陽山這塊風水寶地，早在700年前何氏祖先告老還鄉，行至陽山，見這里仙氣環繞，就選定于此地為棲息之所。陽山村后有山，名叫臥牛，相當于玄武，穩穩當當；村左為跑馬場，是陽山人習武練兵之所，場外有護山綿延；同時，陽山龍池被認為是和平的守護神，是吉祥的象征，龍池位于陽山村中軸線上，為一個半圓的形狀。陽山古居村民稱之為風水池、明塘，這在湘南村落里極其普遍。陽山村還有風水樹這一說法，風水樹限定了村口空間，并且能慰藉村民的心靈歸屬感。村中的樹是生命和吉祥的象征。

2儒家、理學文化促進桂陽陽山民居建筑形式的發展

建筑是歷史和文化濃縮的精華，也似凝固的音樂。建筑是先祖長期以來的藝術結晶，它與人文傳統、地理條件、風土人情有著密切相關的聯系。儒家、理學文化正是陽山古村和民居的文化核心，是桂陽陽山古村特有的地域文化。陽山是一個典型的文人村落，此是與其他古村最大的不同。文化氣息完美的體現在建筑的裝飾與設計之上，村落在布局上講究天人合一，房屋錯落有致、雕梁畫棟，采光、通風、排水處理彰顯了古人的智慧。民居建筑的古樸與民俗民風的和諧，給人們展現了一幅簡樸和諧雅趣的圖畫。史料記載，陽山村何氏族人，崇文尚武，求和睦，明禮義，事農桑，大小文武官員涌現33人。深厚的文化修養使其建筑比外建筑格局規劃更加合理，更加樸實簡潔，文化氣氛更加濃烈純厚，環境更加理想可取。只有文化的祖先因缺少資本的積累使其只有條件用原材料的——土木。又由于湘南陽山古村建村老祖為客家人何臣，是東漢經學大師何休的后裔，本身有較高的文化素養，加上后代人士傳承的智慧，超脫的心態構思和營建，在其投入較多的文化內涵和較高的審美修養和情調，使這些建筑與普通傳統村落迥然不同。儒家、理學文化的修養鑄造了陽山古村建筑，“天人合一”的觀念成了儒家思想與理學中庸觀念與建筑藝術完美結合的活化石。

3精湛的雕刻等手工技藝提高了湘南民居的裝飾水平

裝飾作為建筑藝術表現形式之一，陽山古村在繼承了傳統工藝的基礎上，也達到了一定的高度。在湘南民居對藝術的創作中，還體現出了對細節和工藝的追求與重視。湘南民居的門罩、漏窗、梁枋、地面、隔扇、墻壁、屏風、家具陳設等等映入眼簾的每處細節都樸實無華被雕琢與裝飾，靜靜地展示著用心的設計、精湛的手藝和廣博的湘南文化藝術。陽山古村門的結構由板墊、鏤空雕花門隔扇、木板、門楣、連楹、門簪、門框、石質雕花的門枕組成。門很注重對細節的雕刻，特別是在門簪和門隔扇上更是費盡心思，力求獨特別致。窗在建筑側邊的窗戶是直楞窗，外形和構造都很簡單，以兩根橫料和幾根木楞拼成，無任何修飾，也不刷油漆。正門的稱為花窗，外形美觀，構造較復雜，一般鑲著詩書故事，中間分別刻著琴、棋、書、畫的雕花木窗。

4歷代人文背景的沉淀孕育了民居豐富的內涵

陽山古村開村史篇是現今歷史上罕見的：古村是地地道道的文人建造的。騎田嶺山坳坳里的山野小村新建起，艮所書院這樣的高級配置也隨之而來，艮所書院真是初試啼聲，陳尚伊、廖希元是書院山長、創陽山村人何天祿的首批學生，雙雙中進士，引得全國側目。那時，艮所書院當時“天下共聞”。隨后，六十多幢民居從明至清先后落成。它現今就在民居群的右側。清一色的灰墻黑瓦、木門窗，隱匿在民居群中，書院很不顯眼，但它在明朝卻極具名聲，在哲學家王陽明的《王門學案》、湛若水的《湛門學案》等明朝著作中占有一席之地。

文化的沉淀使其開明的村民們組織了這獨特的“六會治村”。救助女嬰的“救嬰會”、鼓勵子女讀書的“義學會”、鼓勵女性自強互助的“女兒會”以及“宗源會”“禁戒會”等民間自治組織。陽山人的團結互助、自我教化，讓重德的儒風，浸潤成代代相傳的村風、民風。陽山村“治中和”背后，是三個和諧：天人和諧、人人和諧及人心和諧。

5結語

桂陽陽山古村獨特的建筑風格，它留給后人的不只是一筆珍貴的文化遺產，更是一部現代設計如何向傳統文化學習、借鑒與創新，并產生共鳴的藝術啟示錄。桂陽陽山古居建筑完美地體現了自然環境、傳統的哲學思維、大文化傳統、地域風俗文化的融合，不論在構思、平面、空間的處理還是建筑雕刻藝術的綜合運用等方面，都充分體現了深厚的文化積累和地方特色，它也給了當代建筑設計無盡的啟示。參考文獻：

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