彩塑靈魂之所在

梅楊翩

摘要：彩塑是一門(mén)獨(dú)特的造型藝術(shù)，歷史頗為悠久，并有著濃厚的文化底蘊(yùn)。以形寫(xiě)神、形神兼?zhèn)涫遣仕軇?chuàng)作的造型法則，彩塑傳神與否是藝術(shù)家們對(duì)創(chuàng)作的基本追求。傳神是彩塑的靈魂，在彩塑創(chuàng)作中，彩塑家始終以傳神為主線(xiàn)來(lái)指導(dǎo)創(chuàng)作過(guò)程。

關(guān)鍵詞：彩塑；靈魂；傳神；以形寫(xiě)神0引言

彩塑是一門(mén)獨(dú)特的造型藝術(shù)，歷史頗為悠久，并有著濃厚的文化底蘊(yùn)。漫漫彩塑發(fā)展歷程中，在歷代彩塑們的傳承之下，發(fā)揮著巨大的藝術(shù)魅力。優(yōu)秀的彩塑作品是造型與彩繪的完美統(tǒng)一體。從淳樸生動(dòng)的民間彩塑泥人到歷代石窟彩塑以及廟宇彩塑，有很多不朽的傳奇。縱觀(guān)整個(gè)彩塑的發(fā)展歷史，彩塑這門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)像一顆璀璨的明珠發(fā)出奪目的光芒。而造型逼真、栩栩如生的彩塑形象，極富強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和震撼力。因此，彩塑是依靠藝術(shù)形象的造型和神態(tài)來(lái)表達(dá)創(chuàng)作者思想感情的，創(chuàng)作出形神兼?zhèn)涞淖髌罚敲總€(gè)彩塑藝術(shù)家的衡量創(chuàng)作成敗的標(biāo)準(zhǔn)。那么傳神始終是彩塑的一道生命線(xiàn)。不傳神的彩塑猶如一潭死水，毫無(wú)生機(jī)可言，難以引起欣賞者的共鳴。

1傳神的發(fā)展淵源

傳神一直貫穿于中國(guó)整個(gè)的美術(shù)發(fā)展史中，“以形寫(xiě)神”被歷代的藝術(shù)家們所推崇，首先提出傳神論的是東晉著名的畫(huà)家顧愷之，其人物畫(huà)重視神的刻畫(huà)與表現(xiàn)。例如，在《晉書(shū)》中的《顧愷之傳》中記載：“愷之每畫(huà)人成，或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問(wèn)其故。顧曰：四體妍蚩，本無(wú)闕少于妙處，傳神寫(xiě)照，正在阿睹中。”顧愷之的美學(xué)思想開(kāi)始為歷代傳承，主張傳神達(dá)意，神為先、形次之，要求形神關(guān)系的高度統(tǒng)一。主張傳神論的另一個(gè)重要人物是南齊謝赫，在他所著《古畫(huà)品錄》中提出了六法，六法首要之一氣韻生動(dòng)，主張要表現(xiàn)人物的精神狀態(tài)、品格、風(fēng)貌等。本身就是顧愷之的傳神美學(xué)思想進(jìn)一步的深化和補(bǔ)充。再后來(lái)唐張彥遠(yuǎn)等許多名家都對(duì)傳神論提出了頗有精辟的見(jiàn)解。傳神不僅在繪畫(huà)中是主旨，也是彩塑創(chuàng)作的生命。

2傳神在彩塑中的重要性

以形寫(xiě)神、形神兼?zhèn)涫遣仕軇?chuàng)作的造型法則，彩塑傳神與否是藝術(shù)家們對(duì)創(chuàng)作的基本追求。形是外在的，是指形體、結(jié)構(gòu)、體積等，神是內(nèi)在的，是人物的內(nèi)涵、心理、精神氣質(zhì)等。形神是和諧的統(tǒng)一體，形是神的基礎(chǔ)，沒(méi)有形不存在神。神是形的實(shí)質(zhì)，塑造形是為了表達(dá)其神。彩塑作為三維空間立體藝術(shù)，只有傳神才能使藝術(shù)形象栩栩如生，逼真動(dòng)人。彩塑形象的神韻生動(dòng)的造型，要求做到不求形似，只求身心意會(huì)、神到則已。可見(jiàn)傳神在彩塑創(chuàng)作中的地位是非常重要的，起著非常重要的作用。傳神使其更富藝術(shù)感染力、震撼力，更能引起大家的共鳴。例如，無(wú)錫惠山彩塑喻湘蓮大師，創(chuàng)作的彩塑，人物表情豐富，形態(tài)逼真，色彩絢麗，色彩與造型相互結(jié)合融洽和諧（圖1）。把兒童的天真活潑、憨態(tài)可掬、充滿(mǎn)童趣的形象塑造得淋漓盡致。由此可見(jiàn)，傳神在彩塑中的作用是非常大的。

圖1圖23彩塑如何傳神

（1）深入生活，善于觀(guān)察。一切藝術(shù)來(lái)源于生活，在生活中敏銳的觀(guān)察力是彩塑創(chuàng)作的基本條件。觀(guān)察力是人們對(duì)事物進(jìn)行有目的的知覺(jué)過(guò)程，并能迅速地把握事物本質(zhì)特征的能力。學(xué)會(huì)觀(guān)察生活、發(fā)現(xiàn)生活中的美是藝術(shù)家應(yīng)該具備的基本能力。生活中捕捉靈感、靈感的體現(xiàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的來(lái)源。例如，天津泥人張彩塑創(chuàng)始人張明山，捏制出的彩塑泥人栩栩如生、造型逼真。他心靈手巧，富于想象，常常深入不同職業(yè)的階層當(dāng)中，去了解和體會(huì)人們的心態(tài)和性格，注意人物神態(tài)的刻畫(huà)，所以才使得作品傳神入化，深入民心。《吹糖人》是他的作品，把一個(gè)吹糖人的老者塑造得惟妙惟肖，非常逼真，人物高度寫(xiě)實(shí)和概括（圖2）。從張明山的作品中我們可以看出，生活是藝術(shù)取之不盡的源泉。創(chuàng)作者根據(jù)生活來(lái)搜集素材，經(jīng)過(guò)進(jìn)行典型化的概括塑造，來(lái)創(chuàng)作出形神兼?zhèn)涞牟仕堋Ｒ虼耍仕苁且婚T(mén)需要觀(guān)察起始的藝術(shù)。法國(guó)著名雕塑家羅丹所說(shuō)，“生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。”可見(jiàn)掌握正確的觀(guān)察方法，采用多視點(diǎn)、立體的觀(guān)察來(lái)進(jìn)行揣摩藝術(shù)原型，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。彩塑藝術(shù)家們要通過(guò)觀(guān)察生活來(lái)捕捉靈感，為創(chuàng)作生動(dòng)傳神的藝術(shù)形象打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

圖3圖4（2）過(guò)硬的造型能力。造型能力是彩塑創(chuàng)作者最基本的能力，藝術(shù)典型的塑造需要以造型為先決條件。造型能力包括能準(zhǔn)確地塑造形象的結(jié)構(gòu)、體積、比例關(guān)系、動(dòng)態(tài)、空間等。應(yīng)該著重訓(xùn)練透視狀態(tài)下事物的結(jié)構(gòu)和體態(tài)特征。在彩塑創(chuàng)作中，只有掌握過(guò)硬的造型能力才能做到得心應(yīng)手，通過(guò)造型基本功的訓(xùn)練才能做到“應(yīng)物象形”，達(dá)到最終的“以形寫(xiě)神”，達(dá)到傳神的目的。例如，山西晉源圣母殿的彩塑仕女像（圖3）。把各種動(dòng)態(tài)的人物刻畫(huà)的惟妙惟肖，體現(xiàn)了彩塑家高超的寫(xiě)實(shí)技藝。這些彩塑形態(tài)逼，造型準(zhǔn)確，結(jié)構(gòu)比例把握到位，再現(xiàn)了真實(shí)的宋代社會(huì)生活。相傳彩塑家們?yōu)榱藙?chuàng)作仕女像，找真人進(jìn)行觀(guān)察寫(xiě)生。因而造型能力得到了極大的提高，才使得仕女像嫵媚優(yōu)雅，神韻十足。

圖5圖6（3）眼睛細(xì)致微妙的塑造。藝術(shù)大師達(dá)·芬奇說(shuō)過(guò)：“眼睛是心靈的窗戶(hù)。”是說(shuō)眼睛是可以傳達(dá)人物的思想感情的，甚至用語(yǔ)言難以表達(dá)的微妙感情，都能用眼神表達(dá)出來(lái)。人的心理狀態(tài)是從眼神的微妙變化中得到表露。在人物彩塑中，要傳神必須畫(huà)好眼睛，眼睛塑造的好壞直接影響到作品是否傳神。因此，眼睛最能使形象傳神，必須塑造的細(xì)膩逼真、生動(dòng)自然，才能展現(xiàn)人物的精神氣韻，充滿(mǎn)生命活力。在彩塑創(chuàng)作中，創(chuàng)作者往往最后集中精力來(lái)點(diǎn)睛，可見(jiàn)眼睛作為人情感表達(dá)的傳送帶，來(lái)傳遞人物的表情和心理。例如，靈巖寺的宋代所塑四十尊羅漢像（圖4），羅漢以形寫(xiě)神、以神表情、形神合一。對(duì)人物的性格刻畫(huà)細(xì)膩、寫(xiě)實(shí)逼真。每尊羅漢像尤為重視眼睛的塑造，重視眼神的微妙表達(dá)。通過(guò)眼神的不同來(lái)反映出羅漢

的內(nèi)心世界。作品真實(shí)生動(dòng)，更接近生活。1987年，賀敬之來(lái)靈巖參觀(guān)千佛殿后寫(xiě)下了“傳神何妨真畫(huà)神，神來(lái)之筆為寫(xiě)人。靈巖四十羅漢像，個(gè)個(gè)喚起可談心”的詩(shī)句。劉海粟先生來(lái)靈巖觀(guān)后，揮筆寫(xiě)下“靈巖泥塑，天下第一，有血有肉，活靈活現(xiàn)”的稱(chēng)贊。由此可見(jiàn)，塑造眼睛是彩塑傳神的重中之重。

（4）巧妙運(yùn)用概括提煉、夸張變形的藝術(shù)手法。概括提煉、夸張變形作為彩塑最重要的形式語(yǔ)言，一直也貫穿整個(gè)創(chuàng)作的始終。概括提煉是對(duì)自然形象從審美的角度，將最富有藝術(shù)感染力的美感因素進(jìn)行提煉和歸納，是藝術(shù)典型化的過(guò)程。夸張變形則是在概括提煉基礎(chǔ)之上，對(duì)事物的主要特征進(jìn)行有目的突出和強(qiáng)化，從而把握大的對(duì)象生動(dòng)性。在彩塑中適當(dāng)運(yùn)用概括提煉、夸張變形，能使藝術(shù)形象高度的典型化，并能突出最本質(zhì)的特征。但是這些藝術(shù)手法要服從于表現(xiàn)對(duì)象的要求，而不是盲目地進(jìn)行。必須符合美的規(guī)律，要服從于作品主題的表現(xiàn)，要處理好整體與局部之間的關(guān)系，使彩塑作品更生動(dòng)、更傳神。例如，無(wú)錫惠山彩塑——大阿福（圖5），就采用洗練概括、夸張變形的藝術(shù)手法表現(xiàn)阿福形象，兒童的頭部進(jìn)行夸張，適當(dāng)?shù)目浯蟆：雎跃植康募?xì)節(jié)，注意整體感。用大膽概括、夸張變形的手法使阿福的形象更富有美感和生命力。

（5）正確處理塑造與彩繪的關(guān)系。彩塑是三維空間立體塑造和色彩圖案完美的結(jié)合。塑造是彩塑造型的基礎(chǔ)，彩繪則是彩塑作品的點(diǎn)睛之筆。精致絢麗的彩繪圖案與生動(dòng)自然的造型相互結(jié)合才是優(yōu)秀的作品。無(wú)論是藝術(shù)形象塑造的再完美，繪制圖案太粗糙色彩搭配不和諧，或者是彩繪圖案非常細(xì)致，在泥塑的塑造上造型不準(zhǔn)、缺乏體積感、呆板毫無(wú)生機(jī)。那么創(chuàng)作的彩塑作品都是失敗的，不完美的。由此看出，塑造是彩塑的基礎(chǔ)，彩繪可以使彩塑錦上添花。塑與彩的關(guān)系是密切聯(lián)系，不可分割的，彩塑作品要想達(dá)到富有藝術(shù)感染力和震撼力的效果，塑與彩的有機(jī)結(jié)合是關(guān)鍵。處理好塑與彩之間的關(guān)系，才能使彩塑相得益彰、渾然天成。塑與彩的表現(xiàn)運(yùn)用直接影響到彩塑是否生動(dòng)傳神。例如，敦煌石窟彩塑（圖6），彩塑歷史上最光輝的篇章，敦煌彩塑人物大多數(shù)以佛教題材的人物為主，造型逼真寫(xiě)實(shí)生動(dòng)，彩繪富麗堂皇、熟練地運(yùn)用配色原理，各種顏色交替搭配，使彩塑色彩對(duì)比強(qiáng)烈、個(gè)性鮮明，使彩塑作品達(dá)到了塑與彩的完美契合。

（6）提高彩塑藝術(shù)家的文化修養(yǎng)。藝術(shù)創(chuàng)作本身就是創(chuàng)作主體抒發(fā)情感，表達(dá)自我，體現(xiàn)其智慧和修養(yǎng)的過(guò)程。文化修養(yǎng)包括思想修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)兩個(gè)部分。能幫助藝術(shù)家從整體上提高創(chuàng)作的境界。思想修養(yǎng)包括藝術(shù)家的世界觀(guān)、人生觀(guān)，豐富的人生閱歷，淵博的知識(shí)等。而藝術(shù)修養(yǎng)包括豐富的想象力、創(chuàng)造力、精湛的專(zhuān)業(yè)技巧和藝術(shù)表達(dá)能力等。藝術(shù)創(chuàng)作是創(chuàng)作主體與客觀(guān)世界心靈碰撞的產(chǎn)物。一位彩塑藝術(shù)家不懂生活，不會(huì)觀(guān)察生活，不去發(fā)現(xiàn)生活中的美的創(chuàng)作將是空洞乏味的，因?yàn)槭挛锊皇菃为?dú)的存在，而是相互聯(lián)系產(chǎn)生的。因此，彩塑家要?jiǎng)?chuàng)作出栩栩如生、傳神寫(xiě)照的優(yōu)秀作品，不僅需要專(zhuān)業(yè)技巧，還應(yīng)該具備一定的文化修養(yǎng)。

4結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上的論述、我們可以看出傳神是彩塑的靈魂，在彩塑創(chuàng)作中，藝術(shù)家時(shí)刻以傳神為主線(xiàn)，把握和塑造外形，通過(guò)形的準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃茉欤从吵鏊囆g(shù)形象內(nèi)在的心理特征、精神面貌以及情緒起伏的波動(dòng)等等。彩塑中的傳神自始至終是彩塑創(chuàng)作過(guò)程所追求的最高境界。因此，傳神一直指導(dǎo)著彩塑創(chuàng)作的實(shí)踐活動(dòng)，彩塑靈魂之所在，在于傳神。參考文獻(xiàn)：

[1] 王伯敏.中國(guó)美術(shù)通史[M].山東教育出版社，1996.

[2] 徐華鐺.中國(guó)彩塑泥人[M].中國(guó)林業(yè)出版社，2004.

[3] 王宏建.藝術(shù)概論[M].文化藝術(shù)出版社，2003.

[4] 王家斌.中國(guó)雕塑史[M].天津人民出版社，2007.