名而不古的賢良寺

郎深源

在東城王府井大街東側的帥府胡同，曾有一座寺廟，這就是名而不古的賢良寺。此處原為清怡賢親王的故邸，雍正十二年（l734）改建為寺。乾隆十二年（1747）由帥府胡同移遷到金魚胡同南側重建，寺前為冰渣胡同。賢良寺坐北朝南，中軸線上建有山門，院東西各建一座碑亭。其后為四天王殿、大雄殿，最后院的北側和東西兩側是二層樓建筑。樓上為佛堂及藏經存放處，樓下為僧眾居住的禪堂及會客接待室。大雄殿院的兩側建有客堂等一些配殿及房舍。中軸線東路有大悲壇等建筑，西路有方丈院等建筑。寺的東西兩邊建了一些另開街門的四合院，出租給東安市場的稻香春東家張森隆和稻香村東家劉振英兩家商號。另外還有三十多戶居民租住。全寺共有房屋三百余間。

賢良寺的賢首宗法統

賢首宗亦稱華嚴宗，因該宗以《華嚴經》為主要教理依據。賢首宗的主要思想和理論是：“法界緣起”說。認為宇宙萬物都是由物質和精神兩方面構成，是互相依存，相即相入，圓融無礙的。為闡明這一道理，又用“四法界”、“六相”和“十玄門”等概念來詳加闡述。賢首宗的形成和發展，對中國思想史產生過重大的影響，特別是對宋明以后形成的程朱理學，影響尤為明顯。理學把“理”寓于天地萬物之中，萬物都是“理”的具體體現等。這些學說都與華嚴宗的“法界緣起”的思想理論密切相關。

自雍正建寺以來，賢首宗的法統世代相傳，其傳次為超圣、晟一、法安、德修、永慈、昌和、星朗和圣泉和尚，共八代，歷時260余年。

光緒十二年（1886）春，晟一和尚開堂傳戒一次。宣統二年（1910）又傳戒一次。

民國十三年（1924）和十七年（1928），由德修和尚開堂傳戒兩期。

法安與圣泉二人社會活動多，較有影響，現把其生活工作及社會活動情況分別簡介如下：

法安是石景山區瑯山村人，俗姓王，名謙。他幼年由父母送到京西磨石口承恩寺，由德瑞和尚收為徒，出家為僧。24歲時，去潭柘寺依慈云律師受具足戒，并學習佛教知識數年，后又回承恩寺管理寺務。有一次他游覽八大處證果寺時，幸遇賢良寺住持晟一和尚，在交談中，晟一察其辨才敏捷，慧心深邃，堪作法門后裔，乃偕法安到賢良寺，先充當寺中監院之職，后傳法于法安，為賢首宗第三十六世傳人，賢良寺第三代住持和尚。光緒二十九年（1903）經清廷內務大臣世中堂選薦，授法安為僧錄司副印。光緒三十三年（1907）春，原正印告退，法安補為正印之職。法安不僅管理全城寺廟僧人糾紛，也排解民間與寺僧之間的矛盾。判罰時，是非分明，公正無偏，從不偏袒僧家。因而民間對法安公正嚴明頌聲載道。當時賢良寺香火旺盛，一些名公臣卿如李鴻章等常有來往，法安與士大夫們談詩論佛交往甚密。法安自5l歲接任賢良寺住持，至他65歲退居，15年間對寺務和僧錄司公職，都是盡職盡責，不愧為一代高僧。80余歲圓寂于賢良寺，葬于西郊八大處南賢良寺塔院中。如今該塔院為石景山區文物保護單位。

圣泉，字會山。俗家姓吳，名金鼎，漢族。1916年誕生在宣南槐柏樹街（老名叫營坊）西北三條的一個小院里。他父親名吳雙四，是勞動平民，靠做泥瓦工活維持家中生活。圣泉兄弟三個，圣泉最小，倆兄皆很早去世。圣泉十多歲被壽海和尚收為徒，出家為僧。他先去河北省安次縣舊州西楊更生村東的“天竺寺”讀書，后又去山東省景縣二鄉村“觀音堂”學習佛教知識及禮儀，并上私塾讀四書、古文等。

1933年他回到北京，到拈花寺受具足戒。先住禪堂當清眾僧。由于圣泉儀表端莊，誠實好學，尤為擅長寫毛筆字，被寺住持量源看中，被提升任庫司之職，后又升為僧職。

1941年賢良寺住持星朗去世。經賢首宗本家各寺住持商議推選，北平市佛教會備案，并報當時的社會局批準，由圣泉出任賢良寺住持，任期長達30多年。他在任期間盡職盡責，作了不少有益的事。在寺內開設義務診所，請一位老中醫劉大夫為附近的平民看病和針灸。在每年農歷二月十九日，即觀世音菩薩誕生日那天，配制賢良寺祖傳秘方——“觀音普濟丹”中草藥合成的丸劑，施舍給患有婦科病的患者，并印送對癥治療的說明書給病人，受到患者的好評。

北平解放后，1950年由圣泉創辦的“賢良小學”董事會，推選圣泉為校長。由于辦學成績優良，1956年被市教育局轉為公立小學，更名為“校尉小學”，圣泉仍為校長并改稱俗名吳金鼎，他為教育事業作出了積極的貢獻。

1950年，北京市佛教界成立了抗美援朝分會，會址設在賢良寺，由圣泉任秘書長。他帶領全市佛教界為支援抗美援朝作愛國主義的捐獻活動。

1952年10月13日，在北京召開“亞洲及太平洋區域和平會議”，圣泉幾乎每天要去飛機場及火車站接送賓客，為和平事業盡心盡力。1953年成立《北京市佛教界學習委員會》，由圣泉出任學委會的主任。圣泉帶領全市僧眾學習時事及黨和政府的宗教政策，以提高僧眾愛國愛教的認識和覺悟。

從1953年始，圣泉多次當選為東城區人民代表、北京市政協一至四屆的政協委員、常務委員及中國佛教協會理事等職。

1955年，應緬甸政府的請求，由中國政府派遣釋迦牟尼佛牙護侍團，護送佛牙舍利去緬甸，供該國佛教信徒瞻仰朝拜，歷時八個月。佛牙所到之處人流如潮、盛況空前。歸國途中又經云南省大理等地巡回供奉，既宣傳了黨和政府的宗教政策，又增強了民族團結，堪稱佛教界的盛事。圣泉作為護侍團成員，參加了此次活動。

在“文革”期間，圣泉大師遭受錯誤對待，但他愛國愛教的初衷不改。想得開，忍得下，毫無怨言。

1979年7月17日，圣泉因積勞成疾，經朝陽醫院醫治無效，與世長辭，享年僅63歲。圣泉大師的追悼會在八寶山殯儀館舉行。中國佛教協會、市佛協、市政協、東城區教育局等20多個單位送了花圈。有關單位的領導發表講話，盛贊圣泉和尚一生的功德。endprint

筆者作為圣泉大師的弟子，受到大師的培養教育多年，因而對圣泉大師一生的為人和言行品德欽佩之至，故寫此文以記之。

賢良寺與《乾隆版大藏經》

《乾隆版大藏經》又名《龍藏》或《清藏》，于雍正年間，賢良寺建寺之際，遍召國內高僧，云集賢良寺，對歷代藏經加以整理校對，三年完成。主持刊刻的有和碩莊親王允祿及和碩和親王弘晝，賢良寺住持和尚超圣等。下設有校閱官、監督、監造等，共131人。還有數百名雕刻工匠。不久，雍正皇帝去世，刻經工作繼續進行，于乾隆三年（1738）完成，因而被稱為《乾隆版大藏經》。

雕刻完工后的經版，每塊長2尺4寸，寬9寸，厚1寸l分，全部用無疤無節的上等梨木制成，共有79036塊，總重量為400噸。這些經版原收藏在故宮的武英殿里，后移至柏林寺，于1982年又移至智化寺。后因智化寺要修繕對外開放，為保護這珍貴無比的經版，北京市政府撥款150萬元，在房山云居寺新建存放經版的庫房。使云居寺原有的石經版和新遷入的木經版匯集一處，使石木兩種經版相得益彭，為云居寺更添風采。

自乾隆三年經版雕刻完成后，迄今共印刷過五次。第一次，乾隆三年（1738）印刷100部；第二次，乾隆二十七年（1762）印了3部；第三次，光緒十年（1884）印了1部；第四次，民國二十五年（1936）印了23部；第五次，1987年至1990年，由中國文物出版社印刷60部。前后五次共印了187部。

《乾隆大藏經》是舉世聞名的佛教經典，它集佛教的經、律、論為一體，是我國現存最大的木版雕刻典籍，是珍貴無比的歷史文獻。全書共有7240卷、724函，總字數為6700萬字。收錄經典1675部，按經、律、論、雜分類，依《千字文》為序編目。

1991年，楊尚昆主席訪問泰國時，曾將《乾隆大藏經》作為國禮贈送給泰國國王。泰國上下對此經極為尊崇，奉為圣物。

中國佛教協會原會長趙樸初說：“佛教大藏經，是人類文化史上極為罕見的巍峨豐碑。它凝聚了中國世代人民的聰明智慧和辛勤勞動，體現了中華民族的堅韌精神和偉大氣魄，是我們引以為自豪的無價精神寶藏。”

名人與賢良寺

李鴻章曾住在賢良寺西邊的一座小四合院里，當時他與賢良寺住持法安和尚交往甚契。李鴻章于光緒二十六年（1900），因患重病吐血不止，在賢良寺病逝，終年78歲。梁啟超曾著文說：“李鴻章之在京師也，常居賢良寺。蓋曾文正平江南后，初次入都陛見即就居于此，后遂以為常云，將來此寺當為《春明夢余錄》添一故事矣。”

1917年6月，張勛辮子兵進京，并于7月1日勾結康有為等人，又扶溥儀復辟。在全國人民強烈反對下，當時僅12天的復辟丑劇即告失敗。張勛于1923年病死在天津。當時康有為和沈曾植同住在賢良寺。康有為1927年死于山東青島。清代后期，賢良寺成了來京大臣的高級招待所，由于這里靠近東華門，出入宮廷很方便。

1949年8月，由北平市佛教界在賢良寺設素齋，由森隆飯莊素餐部廚師來寺烹調。并以茶代酒，宴請即將出席全國政治協商會議的各民主黨派及無黨派民主人士，有李濟深、陳銘樞、沈鈞儒等。宴會由圣泉和尚主持，由巨贊法師致歡迎詞。筆者有緣也參加了這次宴會。

原河北省主席李錫九在協和醫院病逝，停靈在賢良寺。開追悼會那天，周恩來總理等領導人前來參加，并在方丈室休息。

作家宋之去世時也停靈于此，丁玲等作家也曾來賢良寺參加追悼會。

賢良寺何以走向衰敗

事過境遷，物換星移，有260多年歷史的京城內八剎之一的賢良寺，從解放前就開始走向衰敗，其原因大致如下：

一是1946年國民黨的“北平警備司令部”由南方調來大批偕帶家屬的軍官，無處居住，強占了賢良寺中許多房屋居住，把佛門凈地弄得鳥煙瘴氣，面目皆非。直到北平解放前夕，那些人才慌張逃去。

二是當時一些居民生活困難，長期給不起房租，圣泉為人慈善，深解民情，從不催要，故無力修繕，房子逐漸破舊不堪。

三是東北學生進關也住進寺廟，這是l948年夏季，他們是被國民黨騙來北平的，直到同年初冬才離去。

四是新中國成立后圣泉興學辦校，舊校舍已難負學校發展之重任，必須拆舊建新。

五是賢良寺正處于繁華地區，因發展需要，拆舊，以利新建設的開展。

六是賢良寺佛殿少，居民多，又無重要文物古跡保護之必要，其歷史僅為二百余年，可謂名而不古。

綜上所述，賢良寺興衰也是時代發展之必然，但給北京的寺廟歷史研究留下不少寶貴資料，僅筆者所知而撰寫此文供后人研究參考。

（作者系北京市佛教協會三、四、五屆代表）endprint