信仰：印度軟實力的核心競爭力

閔杰

信仰在印度，是一個隨時、隨地、可以不由任何原因談起的話題。

在佛教誕生之地的菩提伽耶，15歲的高中生庫馬爾（Kumal）喜歡騎著自行車，在這個喧嘩的小鎮(zhèn)上四處游蕩，和世界各地的游客打招呼，練習(xí)英語。一說起印度教的神，就立刻精神起來，他說自己至少能說出幾十個印度教中神的名字，然后就開始念念有詞。除了能聽懂梵天（Brahma）、毗濕奴（Vishnu）和濕婆（Shiva）這三大主神外，其他就像是聽天書了。他說，印度教有幾十萬個神，后來又否定自己說，“應(yīng)該有幾千萬個。”

在瓦拉納西附近的鹿野苑，出生在印度的尼泊爾人Depern干導(dǎo)游已經(jīng)很多年了。他是印度教徒，但走進鹿野苑的每一個佛教寺廟，他都會無比虔誠地脫鞋、雙手合十、拜一拜。在每一次導(dǎo)游工作結(jié)束時，他會送給游客一片菩提樹葉，代表他的祝福。

印度是世界上受宗教影響最深的國家之一，也是佛教的發(fā)源地，尤其因為近年來，蘊含佛教理念的內(nèi)觀禪修不僅在歐美，甚至在中國大城市的白領(lǐng)人群中開始流行，印度因此更被奉為心靈的故鄉(xiāng)。但若帶著這樣追根溯源的想法去印度朝圣，很可能會困惑：在印度，其實很難真正遇到一個自稱是佛教徒的印度人。

在佛教發(fā)源地的菩提伽耶，庫馬爾告訴《中國新聞周刊》，他住的村莊里，大部分都是印度教徒，有一部分是穆斯林，還有少部分是錫克教，但沒有人是佛教徒。這樣的情況其實是印度整體信仰情況的真實反映，根據(jù)印度人口統(tǒng)計顯示，印度有82%的人信奉印度教、12%的人信奉伊斯蘭教、有2.3%的人信奉基督教、1.9%的人信奉錫克教，佛教徒大概只有0.8%，還有更少數(shù)的耆那教和拜火教信徒。

這也許就是佛教在印度的現(xiàn)狀：佛跡處處，但似乎都很遙遠。當(dāng)年佛教從這里傳遍世界，在本土卻幾乎中斷了700多年，但在當(dāng)今禪修流行趨勢的裹挾之下，又再次回到故地。

前往迦耶城之路

很久以來，印度便是西方人尋找“內(nèi)心平靜”的地方。亦有很多在日后成為傳奇的故事。年輕的喬布斯從大學(xué)肄業(yè)、彷徨無奈之際就曾到訪印度，尋找自我以及人生的方向；早在1968年，如日中天的披頭士樂隊來到當(dāng)時名不見經(jīng)傳的印度小城瑞詩凱詩學(xué)習(xí)瑜伽靈修，擺脫了毒品與世俗困擾的約翰·列儂在這里才思如泉涌，創(chuàng)作了許多膾炙人口的歌曲。瑞詩凱詩后來也成為舉世聞名的瑜伽圣地。

從古代天竺到現(xiàn)在的印度，也一直都影響著中國人的精神世界。直到現(xiàn)在，仍然令不少中國人著迷，包括很多明星，也趨之若鶩。據(jù)說蘇有朋曾經(jīng)專程到印度禪修10天，王菲也曾在婚變前后數(shù)次前往印度旅行和禪修。

在佛教誕生2000多年之后，迦耶城（GAYA）已經(jīng)是一個雜亂的大城鎮(zhèn)，因為距此十幾公里遠的菩提伽耶小鎮(zhèn)，是佛教的發(fā)源地，吸引了世界各地、各宗各派的佛教信徒前來朝圣。

佛祖的故事對于生活在這里的每個人來說都爛熟于心，15歲的少年庫馬爾就住在山洞附近的村子里，他們的村子就叫蘇迦塔村（Sujata），大約有5000名村民，如今也是一個熱門的旅游景點，很多村民都干起了類似導(dǎo)游的工作。

從最外化的角度看，佛教給這里帶來的最大變化，顯然是旅游的興盛。現(xiàn)在的菩提伽耶，幾乎就是為旅游而建。除了二十幾處各國所建的大大小小的佛寺，這里最多的就是旅行社、佛教紀(jì)念品商店，以及多如牛毛的旅館。

走在這里，不停地有人主動來打招呼，問你從哪里來，要到哪里去，是否找好了旅館，是否需要導(dǎo)游。甚至賓館前臺的服務(wù)生也會給住客畫一張簡易地圖，如果需要，他在下班后也可以提供兼職導(dǎo)游服務(wù)。

整個小鎮(zhèn)不大，以最著名的大菩提寺（Mahabodhi Temple）為核心，方圓不過幾平方公里。但其中小路縱橫，如果沒有一個本地向?qū)?，確實容易辨不清方向。

在大菩提寺不遠處，有20世紀(jì)初以來來自中國、日本、緬甸、斯里蘭卡、泰國、不丹、尼泊爾、孟加拉國、越南等國修建的二十多座佛寺。佛雖然源于印度，但傳播于各國期間都糅進了各國的特色，不僅佛寺建筑格式不同，佛像也不盡相同，印度的佛像顯得鼻子稍大，面部顯長，有威嚴(yán)之氣；中國、日本的佛像則是鼻子顯小，臉盤圓潤，溫和了許多；泰國則是四面佛。

華人所建的佛寺是典型的漢式建筑，叫“中華大覺寺”，雖然規(guī)模不大，但彌漫著十足的“中國味”。

“來這里的中國游客不多，大部分都是組團來的，前幾年有過中國旅行團去我們村子，好幾輛大巴車，有100多人”，庫馬爾告訴《中國新聞周刊》，來這里最多的，還是斯里蘭卡、泰國、日本和歐美的游客，尤其以日本人居多。在小鎮(zhèn)上，遇見東方面孔的黃種人，也幾乎都是日本人。

本地人見到黃種人也都先用日語打招呼，庫馬爾也是如此，他會說簡單的日語，也會用中文說“你好”。他就住在附近的村子里，騎車20分鐘的路程。父母都是農(nóng)民，一個姐姐已經(jīng)出嫁了，一個哥哥還在讀大學(xué)。

庫馬爾已經(jīng)上高中了，就在菩提伽耶，是一所英語學(xué)校，主要的課程有英語、數(shù)學(xué)、科學(xué)、印地語，還有一門叫“GK”的課程，主要教如何成為一名紳士。

他每個月的學(xué)費是800盧比（約合80人民幣），加上哥哥的學(xué)費，都靠父親一個人的收入來支撐。盡管家境并不寬裕，但庫馬爾和所有的印度年輕人一樣，極為開朗樂觀。他最愛父親給他買的這輛自行車，他每天在鎮(zhèn)子里騎上好幾個來回，和各國來的游客搭訕，運氣好的時候，還能賺一點小費，“我喜歡生活在這個小鎮(zhèn)上，雖然很小，但是每天都可以看到世界各國的游客，就像看到了外面的世界?！?/p>

“覺悟了真理的人”

庫馬爾是印度教徒，這來源于家庭，父母和村里的多數(shù)人一樣，都是印度教徒。

在他這個年紀(jì)，還說不清為什么要信仰印度教，而不是佛教，只是懵懂地知道，“信仰是可以自己選擇的，只是我們都選擇了印度教”。

不過，信仰印度教并不影響他對佛教的虔誠，走進這里的每個佛寺，庫馬爾都會雙手合十、認真地拜一拜，“佛祖也是一個偉大的神，和其他印度教的神一樣，所以我們都很尊敬”。

就像在李安的《少年P(guān)i的奇幻漂流里》，少年P(guān)i同時信仰印度教、基督教和伊斯蘭教，在不少印度人看來，一點都不奇怪。

整個小鎮(zhèn)幾乎都是如此，來參觀拜佛的大部分是印度教徒，很多佛寺的守門人也是印度教徒，甚至滿大街開佛教紀(jì)念品商店的老板都是印度教徒。他們在接受與生俱來的印度教時，依然保持一份對佛教的虔敬?；蛟S由于印度教本來就是多神教，他們并不在意多一個“佛祖”作為神來敬仰。

在佛教徒們心中的世界中心——菩提伽耶，要尋找佛教徒，并不是一件很容易的事情。穿著本地服裝的印度人，或者面孔和語言相近的斯里蘭卡人，往往都是印度教徒。只有面孔看上去像日本人、泰國人或者歐美人的，是佛教徒的可能性反而更大。

大菩提寺位于小鎮(zhèn)最核心的位置，入口處是一個小的街心花園，進出的游客和信徒在這里集散，所有的TUTU車都在這里等候客人，乞丐和化緣的佛教徒也在這里附近徘徊。

幾乎所有來到菩提伽耶的游客，都是為了這座大菩提寺，中國人稱其為正覺大塔。萬佛歸宗，應(yīng)該就是這里。

對于佛教徒來說，佛祖釋迦牟尼一生中最重要的幾個階段，日后形成了四大佛教圣地：他的誕生地藍毗尼、悟道成佛的菩提伽耶、初次宣講佛法的鹿野苑以及他的涅槃之地拘尸那迦。

這里在2002年被列入世界文化遺產(chǎn)，但是和其他二十幾座各國佛寺一樣，都不收門票，如果要帶相機，則收取100盧比的相機費。

正覺大塔西北面即是那棵三毀三榮的菩提樹了。菩提樹在佛教中大名鼎鼎。菩提一詞，是梵文Bodhi的音譯，意思是大徹大悟，在佛教中特指突然頓悟，參透真理，達到超凡脫俗的境界。

菩提樹其實是南亞次大陸的一種熱帶雨林喬木，高10至20米，樹冠巨大，不開花，但結(jié)扁圓果實。因佛陀在這種樹下頓悟得道，因此改名為菩提樹，是佛教圣樹，也是印度的國樹。

傳說佛祖當(dāng)年走到這棵菩提樹下，看到一個琴師在調(diào)琴，太松太緊都不成調(diào)。他由此得到啟發(fā)，在樹下打坐冥想了三天三夜，終于明白“中道”才是正解。此后他又花了七七四十九天反復(fù)斟酌，確信自己得到了真理。從此他自封為佛陀（Buddha），意為“覺悟了真理的人”。

每天都有無數(shù)佛教徒在這棵樹下打坐，或誦經(jīng)，或冥想，試圖借助這棵“正宗”菩提樹的神力幫助自己提高修為。雖然信徒們相信，這棵樹歷經(jīng)了兩千多年的風(fēng)雨，依然存活，本身就是佛祖的神跡，但這棵樹其實命運多舛。

實際上，佛祖開創(chuàng)佛教后，并沒有把自己封為全能的神，他不提倡搞個人崇拜，也不搞繁瑣的祭祀儀式。他相信人人平等，反對種族歧視和種姓制度。他認為物質(zhì)享受不能帶來幸福，只能依靠打坐和冥想，通過“內(nèi)觀”的方式獲得心靈的解放。

彼此獨立又無比包容

吸引各國信眾來到菩提伽耶的原因，除了參拜大菩提寺，還有很多人慕名前來學(xué)習(xí)內(nèi)觀和禪修。

在菩提伽耶，有一所著名的“菩提伽耶國際禪修中心”，這是印度第一所內(nèi)觀禪修中心，建于1970年，創(chuàng)始人是拉斯特帕拉長老（Venerable Rastrapala Mahathera ），是一位博士。

盡管大名鼎鼎，但是要找到這個禪修中心并不容易，從小鎮(zhèn)的主路上折進一片稻田，在坑坑洼洼的土路上走十來分鐘，才能找到這個藏身在一片居民區(qū)中的禪修中心。

走到禪修中心的門口，還是會被驚到。這里不僅沒有想象中的大門緊閉，或者一片平和，反而滿是熱鬧和喧囂。門外有擺攤的，做飯的，甚至還有耍猴的，而拱形的大門里面，就像是被上千個印度教徒占領(lǐng)了一樣。最大的會堂里，密密麻麻地坐著幾百個印度男人在齊聲朗誦，外面擠滿了等待下一場的幾百個披著紗麗的印度女人，院子里支起了幾口大鍋在做飯。

原來這里正在舉辦的是一個盛大的印度教節(jié)日，名叫“Bhagwat”，這個節(jié)日歷時7天，9月17日是最后一天。

在門口等待的卡如娜（Karuna）是一個四十來歲的中年女人，她沒有穿紗麗，看上去像個職業(yè)女性而不是家庭主婦。她告訴《中國新聞周刊》，“節(jié)日期間大概會有2000多人從印度各地來到這里，也會有375個梵學(xué)家（Pandit）來參加，是為了紀(jì)念我們的神，Shri Krishna”，卡如娜是活動的組織者之一，活動并非每年都辦，要看是否籌集到足夠的經(jīng)費。

“克里希那”（梵文Krishna）是印度教中黑天神音譯，這也是印度教崇拜的大神之一，是毗濕奴的第八個化身。據(jù)說他幼年時是個可愛的牧童，又善于助人。后來與其兄大力羅摩進城，殺死國王，救出被囚禁的父母，長大后，奪回愛他而被迫嫁給別人的女子，黑天神的英雄業(yè)績受到大神濕婆的尊敬，承認他是宇宙大神。

因為印度教有太多的神，甚至有個說法是，印度教中神的數(shù)量比現(xiàn)在地球上的總?cè)丝谶€要多，每個人都可以分到好幾個神，因此，印度教的節(jié)日也多到讓人眼花繚亂。

因為突然之間涌進了2000多人，菩提伽耶這個小鎮(zhèn)變得喧囂不已，到處都可見排成隊列、身穿黃衫的印度教徒，街上還臨時搭起了棚子，里面供奉著黑天神，歡快的音樂從早到晚響個不停。

國際禪修中心里面也到處人聲鼎沸，像炸了鍋一樣，甚至連宿舍樓里，住滿的都是拖家?guī)Э谇皝韰⒓庸?jié)日的男女老少。

內(nèi)觀中心的副主管Muditapal，一個披著袈裟的佛教徒，笑呵呵地解釋說，“他們都是印度教徒，他們沒有活動場所，所以就借我們的場地，我們相處得很和諧。”

這或許就是在印度這片土地上，印度教和佛教最真實的寫照，彼此獨立又無比包容。這種包容性有時候會讓人嘆為觀止，據(jù)說印度有的地方，甚至有“四教合一”的小廟，佛教、天主教、印度教和伊斯蘭教共處一堂，誰都可以來參拜，拜哪個神都行。

“內(nèi)觀禪修”的興起

可能是因為過于熱鬧，這里沒有一個禪修者，在幾百個印度教徒的包圍中，只有包括副主管Muditapal在內(nèi)的三個僧人。這里規(guī)模不算小，有一個約500平方米的大會場，還有兩棟宿舍樓，幾乎都來自世界各地禪修者的捐贈。

其中的一棟宿舍樓是在2007年建成的，宿舍樓的門口有一塊標(biāo)牌，上面寫著上百個捐贈者的名字。宿舍樓內(nèi)部看上去很普通，筒子樓，每個房間不是很大，最多20平方米，擺著兩張或三張小床，有單獨的衛(wèi)生間。

在二樓和三樓的盡頭，都有一個冥想室。冥想室里現(xiàn)在空空蕩蕩，正中掛著一張佛祖的畫像，下面放的是中心創(chuàng)始人拉斯特帕拉長老的照片，還有一些關(guān)于冥想的知識圖表。

冥想室的門口，掛著一張已經(jīng)很陳舊的每日冥想時間表。時間表從早晨5點開始，一直到晚上10點，都有嚴(yán)格的日程安排。早晨5點起床，然后是洗漱和行走冥想，5點30到6點30是集體冥想，上午9點又是行走冥想。幾乎每2個小時要進行集體冥想。上午9點要沐浴，中午11點吃飯，下午3點半喝茶，而在這些行為前都加上一個副詞“全神貫注地”。下午5點，是和老師進行反饋和討論的時間，之后又是行走冥想。

副主管Muditapal告訴《中國新聞周刊》，每年來這里禪修的有200人左右，以歐美人較多，尤其是美國人。每年的禪修課程通常從11月開始，到9月中旬時，已經(jīng)有20人預(yù)定了課程。

這種禪修課，目前更主流的稱呼應(yīng)該是內(nèi)觀（Vipassana），這是印度最古老的自我觀察技巧之一，是透過觀察自身來凈化身心的一個過程。

內(nèi)觀中心的授課和住宿是免費的，運作的經(jīng)費都來自禪修者事后的捐贈。所有參加內(nèi)觀課程的人在課程進行期間都必須遵守“神圣的靜默”——身體、言語及意念的靜默。學(xué)員之間禁止有任何形式上的溝通，不管是比手勢、手語還是寫便條等等都不被允許。

內(nèi)觀禪修近年來在一些國家大熱，在中國都市白領(lǐng)中間也有很多追隨者。尤其是美國，據(jù)說美國的禪修中心比中國的寺廟還多。

佛教真正引起美國人的重視，始于1893年芝加哥舉行的“世界宗教會議”。會上有兩位東方的佛教僧人喚起了美國人對佛教的興趣：一位是日本臨濟宗禪師釋宗演，他的隨從里有一位是后來名滿天下的鈴木大拙；另一位是斯里蘭卡的達摩波羅。此后，佛教，尤其是日本禪宗逐漸在美國立足。

真正將禪宗在西方推而廣之、落地生根的，則是另一位日本禪師鈴木俊隆。鈴木俊隆于1959年5月到美國推廣禪宗，在舊金山建立了禪修中心，并在加州卡梅爾谷地成立了西方第一所禪修院，向金發(fā)碧眼的洋人一切從頭開始教導(dǎo)他們念誦心經(jīng)、打坐經(jīng)行、戒律……鈴木禪師的著作《禪者的初心》，被奉為現(xiàn)代心靈修煉的經(jīng)典。美國蘋果公司創(chuàng)辦人喬布斯就曾經(jīng)是他忠實的追隨者，也曾經(jīng)在禪修中心禪坐修行。

其實不僅是禪修，甚至佛教，也在西方國家開始了復(fù)興的潮流，至今方興未艾。

“我覺得佛教在西方國家的流行有兩個因素，一是因為西方人信仰其他宗教時間已經(jīng)很久了，比如基督教，我們對基督教的信仰和文化太了解，而佛教對于西方國家是很新鮮的，很多人開始了解佛教后會發(fā)現(xiàn)，和他們內(nèi)心的信仰比較接近”，在菩提伽耶的一個咖啡館，加拿大人科克伍德（Kirkwood）對《中國新聞周刊》分析說，還有一個原因是，西方國家的發(fā)展過于追求極端物質(zhì)化的享受了，很多人發(fā)現(xiàn)，這并不能給他們帶來快樂，“但是佛教能給人們一個期待，引導(dǎo)你去尋找內(nèi)心的快樂”。

在他看來，雖然禪修在歐美越來越流行，但其實很多歐美人并不真正了解佛教，“他們并不了解佛教和其他宗教有什么區(qū)別，加拿大也是如此，佛教徒只是極少數(shù)的人群，這并非因為佛教不好，或者信仰佛教會受到羞辱或歧視，只是人數(shù)很少。”

佛教在印度

科克伍德剛離開加拿大不久，他準(zhǔn)備用5個月時間去各國旅行，他認為自己是個佛教徒，“加拿大是一個以信仰基督教為主的國家，我尊重各種信仰和傳統(tǒng)，但我不是一個基督教徒?！?/p>

科克伍德接觸佛教已經(jīng)有13年，“當(dāng)我接觸到佛教的思想后，我感覺內(nèi)心很愉快，因為佛教不是信仰上帝或者某個神，而是告訴你關(guān)于看待世界的方法?！?/p>

與佛教在世界各國的開枝散葉不同，在其發(fā)源地印度，佛教事實上早已經(jīng)凋零不振。

在佛教誕生初期，在釋迦牟尼的影響下，佛教迅速發(fā)展起來。最主要的原因，在于佛教提出“眾生平等”的口號，不分種姓吸收一切自由人入教，同時反對奢侈的祭祀儀式，用方言俗語傳教，因此頗受下層群眾歡迎。

公元前3世紀(jì)，阿育王統(tǒng)一印度后，政府大力推崇佛教。印度佛教到達鼎盛，開始向域外，主要是東亞和東南亞傳播，逐漸發(fā)展為世界性宗教。

公園6—7世紀(jì)，印度教在當(dāng)時的社會和文化生活中逐漸取得了占優(yōu)勢的地位。當(dāng)玄奘到達印度時，佛教在印度已經(jīng)開始走下坡路了。從玄奘的記述中可知當(dāng)時對濕婆、毗濕奴、梵天的崇拜極為盛行。

8—9世紀(jì)以后，由于印度教的興盛，佛教僧團日益衰敗，內(nèi)部派系紛爭不已，從而日趨式微。后來又由于伊斯蘭教的大規(guī)模傳播，重要寺院被毀，僧徒星散，到13世紀(jì)初，佛教在印度終于一蹶不振趨于消亡。

在沉寂了700年后，印度的佛教才出現(xiàn)了復(fù)興的努力和動向。1947年印度獨立后，就開始創(chuàng)設(shè)了一些研究機構(gòu)，并在很多著名大學(xué)設(shè)佛學(xué)系。1956年印度政府舉行佛祖涅槃2500年的國際性大規(guī)模紀(jì)念活動。同年10月，印度首任司法部長、憲法起草人安培多伽爾組織了一個有50萬“賤民”參加的改信佛教運動，先后有幾百萬“賤民”由印度教皈依佛教。

根據(jù)1980年的統(tǒng)計，印度有佛教徒約555萬4千人，約占（當(dāng)年）總?cè)丝诘?.8%，直到今天也僅維持在這個規(guī)模。

而至于印度教和佛教的消長，其實也是由來已久。佛教在公元4—5世紀(jì)時，漸漸偏重于理論，而偏輕于實際修法層次的指導(dǎo)，加上人才的凋零和教團的沒落，已經(jīng)無法與印度教相抗衡。平民大眾紛紛偏向于印度教而脫離佛教，特別經(jīng)過幾次佛教與印度教的大辯論以后，佛教僧侶更是大批地皈依印度教。

在印度教徒中，普遍流傳一種說法，因為佛教中的密教和印度教有很多混同和類似之處，便注定了佛教在印度可有可無的命運。

很多印度教徒到現(xiàn)在依然認為，佛教已被印度教接收并且融于印度教內(nèi)，把釋迦牟尼看成是梵天的第七個化身。佛教的名目，雖在印度滅亡，佛教的部分內(nèi)容仍存于印度教之內(nèi)。

不過，二者的一個根本區(qū)別是，印度教是有神論的，而佛教本質(zhì)上是無神論的。

其實，甚至不需要從那么深奧的層面去理解佛教在印度的凋零，僅從一些很外在的觀察就能得到答案。

在印度教的圣城瓦拉納西，古老的恒河穿城而過。印度教徒視恒河為圣河，而瓦拉納西是印度最古老的城市，被稱為不朽之城。印度教徒認為人生有四大樂趣，即居住在瓦拉納西、結(jié)交圣人、飲用恒河水和敬奉濕婆神。如果不能在此居住，一生中必須來圣城一次，走下石階，在恒河中沐浴，洗脫罪惡和痛苦。

整個恒河大約建有165座Ghat（河岸石階），從最南的Asi石階到最北的Adi Keshava石階，綿延6公里。印度教的圣殿、佛塔、清真寺、民居、迷宮般的小巷、繁忙的店鋪，緊貼著石階，風(fēng)情獨特。

而最為華彩的，則是每晚在恒河石階碼頭（Dasaswamedh Ghat）都要舉行的“恒河夜祭”儀式。

晚上7點左右，夜幕降臨，石階上燈火通明。大功率的喇叭播放著帶著遠古色彩的宗教音樂，恒河水面上，很多船只載著游客，在水岸觀看。幾十層的石階，已經(jīng)被密密麻麻的人群覆蓋，大部分都是印度教徒，也有來自世界各地的游客。5名年輕的祭司分別站在祭臺上，口中念念有詞，手持點燃的香、海螺、銅鈴、法燈、孔雀羽毛等法器向東南西北四方舞動，偶爾將圣水、花瓣灑向恒河。

這種祭祀其實并不嚴(yán)肅，一直有音樂相伴，更像某種表演，信徒和游客也都看得很歡樂。印度教徒會不時擊掌附和祭司，在高潮時會一起唱歌。

這大概就是印度教的特點，對教徒而言，印度教不是抽象的，有無數(shù)的神和故事；它也不是嚴(yán)肅的，可以很隨性，也可以很歡樂。

在菩提伽耶的印度教徒誦經(jīng)儀式上，他們完全不像佛教徒一樣面無表情地坐在蒲團上打坐冥想。當(dāng)《中國新聞周刊》記者無意中闖入他們的法會，他們的注意力立刻就被相機吸引，會有人熱情的招呼你坐在他身邊，不斷有人要求被拍照片，甚至連講臺上的“導(dǎo)師”，也很享受拍照的樂趣。

有中國學(xué)者認為，發(fā)源于印度的佛教之所以被本國人民遺忘，卻在中國這樣的異國他鄉(xiāng)開花結(jié)果，一個很重要的原因是，佛教中的一些東西不那么符合印度人固有的脾性，但恰恰與中國傳統(tǒng)文化有契合之處，容易在中國人身上引起共鳴。

或許對于天性開放熱情的印度人來說，佛教實在是太過于沉悶了，沒有幾個印度人能夠忍受紋絲不動地坐在那冥想幾個小時。而有著數(shù)不清的神、數(shù)不清的故事和數(shù)不清的節(jié)日的印度教，才是他們的心之所向。