格雷馬斯矩陣中的“我爺爺”

⊙范 琳 周 敏[山西師范大學(xué)， 山西 臨汾 041004]

“酒神精神”。

作 者：范琳，山西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)；周敏，山西師范大學(xué)文學(xué)院副教授，研究方向：文藝學(xué)。

《紅高粱》是莫言引起巨大反響的代表作之一，小說(shuō)波瀾起伏的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，腥味十足的語(yǔ)言風(fēng)格，構(gòu)建出一個(gè)獨(dú)具匠心的莫言小說(shuō)世界，張揚(yáng)的個(gè)性，鮮紅的高粱地，原汁原味的民族風(fēng)格，凸顯出狂放不羈的生命力和濃郁的民族精神。小說(shuō)中的“我爺爺”是高密東北鄉(xiāng)“最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛(ài)”①的英雄好漢，本文借助格雷馬斯的矩陣?yán)碚?，通過(guò)對(duì)“我爺爺”及圍繞在他身邊的人物關(guān)系的進(jìn)一步解讀，探尋小說(shuō)所表達(dá)的深層內(nèi)涵。

一、格雷馬斯的符號(hào)矩陣?yán)碚?/h2>

格雷馬斯（A-J.Gremas，1917—1993）是法國(guó)著名結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家，他受索緒爾和雅各布森關(guān)于語(yǔ)言二元對(duì)立的基本結(jié)構(gòu)研究的影響，認(rèn)為人們所能接觸的“意義”，產(chǎn)生于“語(yǔ)義素”單位之間的對(duì)立，這種對(duì)立可分為兩組：實(shí)體與實(shí)體的對(duì)立面、實(shí)體與對(duì)實(shí)體的否定，他在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)充，提出了解釋文學(xué)作品的矩陣模式，即設(shè)立一項(xiàng)為X，他的對(duì)立一方是反X，在此之外，還有與X矛盾但并不一定對(duì)立的非X，又有反X的矛盾方即非反X，②即：

二、《紅高粱》中的符號(hào)矩陣

《紅高粱》的敘述圍繞著兩條線索展開(kāi)，一是愛(ài)情，剛滿十六歲已經(jīng)出落得豐滿秀麗的“我奶奶”由貪財(cái)?shù)脑庾娓缸鲋鞅黄燃藿o麻風(fēng)病人單扁郎，“我奶奶”在抬轎的路上放聲大哭，喚起了當(dāng)時(shí)還是轎夫的“我爺爺”隱藏在心底的憐愛(ài)之情，由此“我爺爺”在劫路人的威脅下毫無(wú)畏懼，而且不顧一切地與“我奶奶”在高粱地里相親相愛(ài)，三天之后果然讓單家父子尸體橫陳村頭。另一個(gè)是戰(zhàn)爭(zhēng)，“我爺爺”余占鰲帶著“我父親”，率領(lǐng)著連聾帶啞連瘸帶拐的隊(duì)伍去打伏擊，在武器裝備極其落后的情況下，雖然死傷嚴(yán)重，但消滅了日本鬼子，取得了勝利。

因此，如果把《紅高粱》看作是關(guān)于生命力的話語(yǔ)，那么在格雷馬斯矩陣中“我爺爺”和“我奶奶”作為生命力高揚(yáng)的角色，假設(shè)為X，侵華日軍作為扼殺生命的一方，即反X，單家父子、余大牙、劫路人、羅漢大爺最終的結(jié)局都是被殺，于是作為生命力匱乏的角色，即非X，還有作為參與者和旁觀者的“我爸爸”以及敘述者“我”，是非反生命，即非反X。于是可將《紅高粱》的符號(hào)矩陣演示為下圖：

上述矩陣中的四個(gè)義項(xiàng)所組成的六種關(guān)系表明，人的生命意義在于生命欲望，生命力高揚(yáng)之人獲得了重生，而生命力薄弱之人的結(jié)果則是滅亡。莫言在《紅高粱》中不僅是要表現(xiàn)“我爺爺”和“我奶奶”沖破封建禮教的真摯愛(ài)情，歌頌反抗日本侵略者的民族精神，更在深層意蘊(yùn)上表達(dá)了對(duì)生命強(qiáng)力的贊揚(yáng)和對(duì)酒神精神的肯定。作品之所以獲得諾貝爾評(píng)委會(huì)的青睞，也正是因?yàn)槟再x予生命強(qiáng)力以意義，讓茫茫人海中的個(gè)體得以升華，升華成為

“酒神精神”。

三、余占鰲與其他人物關(guān)系

“我爺爺”余占鰲作為作品中的核心人物，與其周圍人物形成的關(guān)系網(wǎng)共同構(gòu)成了一個(gè)富于生命力、充滿酒神精神的藝術(shù)世界。那么，為了更透徹地分析小說(shuō)的深層內(nèi)涵，以“我爺爺”為中心分為以下三組具體剖析。

1.X與反X。X與反X的關(guān)系即生命與反生命的對(duì)立關(guān)系，具體體現(xiàn)為“我爺爺“”我奶奶”與日本侵略者的關(guān)系。在伏擊戰(zhàn)中“我爺爺”帶著四十余人的殘缺隊(duì)伍，只依靠七長(zhǎng)八短的槍支、土炮、鳥(niǎo)槍、老漢陽(yáng)這些所謂的武器英勇抗日，在這樣的局面下“，我爺爺”將生命置之度外，經(jīng)過(guò)殊死搏斗成功地伏擊了鬼子。他神話般的抗日壯舉一直被傳唱于高密東北鄉(xiāng)，“東北鄉(xiāng)，人千萬(wàn)，陣勢(shì)列在墨河邊。余司令，陣前站，一舉手炮聲連環(huán)。東洋鬼子魂兒散，紛紛落在地平川。”“③我奶奶”也是一位擁有不屈生命力的倔強(qiáng)的抗日英雄，日本侵略者慘絕人寰的屠殺激發(fā)了奶奶心中的民族正義感，她喝下血酒，冒著生命危險(xiǎn)為前線的“我爺爺”送餅，帶著重?fù)?dān)壓出的紫印永遠(yuǎn)離開(kāi)了這個(gè)世界，在生命的最后一刻她對(duì)天長(zhǎng)嘆“：我該做的都做了，該干的都干了，我什么都不怕。”“④我奶奶”成為一位戰(zhàn)火中的女英雄。

在對(duì)日本侵略者的反抗中，“我爺爺”和“我奶奶”表現(xiàn)出了頑強(qiáng)的生命意識(shí)和民族意識(shí)。他們無(wú)法眼睜睜地看著鄉(xiāng)親們被日軍屠殺，于是以生命為賭注以死相拼，而這種死亡卻正是對(duì)生命自身價(jià)值的肯定?！翱隙ㄉ呐率窃谒町悩幼钇D難的問(wèn)題上，生命意志在其最高的類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞——我稱這為酒神精神，我把這看作是通往悲劇詩(shī)人心里的橋梁。不是為了擺脫恐懼和憐憫，不是為了通過(guò)猛烈的宣泄而從一種危險(xiǎn)的激情中凈化自己，而是為了超越恐懼和憐憫，為了成為生成之永恒?！雹菰谀岵珊湍钥磥?lái)，肯定生命，同樣也肯定生命所必然包含的痛苦與毀滅?！拔覡敔敗焙汀拔夷棠獭闭且砸环N強(qiáng)大的生命力勇敢面對(duì)災(zāi)難與厄運(yùn)，在與其頑強(qiáng)地抗?fàn)庍^(guò)程中實(shí)現(xiàn)了生命的永恒意義，他們是生命力的強(qiáng)者，是酒神精神的高揚(yáng)者。

2.X與非X。X與非X即生命與非生命的對(duì)立關(guān)系，集中體現(xiàn)在“我爺爺”與劫路人、單家父子、余大牙的關(guān)系上?！拔覡敔敗痹诳谷諔?zhàn)場(chǎng)上叱咤風(fēng)云、奮勇殺敵，這是生命力、民族精神的體現(xiàn)，而在戰(zhàn)場(chǎng)外，他還殺死了劫路人、單家父子、余大牙，這一行為是否意味著“我爺爺”也成了像日本侵略者一樣扼殺生命的法西斯主義者，其實(shí)并非如此。在傳統(tǒng)倫理道德的價(jià)值判斷中“，我爺爺”的殺人行為必然是非道德的，是罪不可恕的。然而，在其具體行為背后表現(xiàn)出的卻是在特定歷史背景下人性向善的一種高度，是對(duì)血性方剛、強(qiáng)烈生命力的肯定。為了救回“我奶奶”“，我爺爺”鋌而走險(xiǎn)，和轎夫們殺死劫路人；他在“我奶奶”回門(mén)的時(shí)候，縱情野合于高粱地，為了挽救奶奶一輩子的幸福，他殺死了用金錢(qián)買(mǎi)婚姻的單家父子；為了給曹玲子一個(gè)交代，他大義滅親，殺死了嗜酒如命、酒后失德的親叔叔余大牙。如此種種都表現(xiàn)出生命的真與善，這種真與善遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于傳統(tǒng)僵化偽善的倫理道德形式。

尼采提出“重估一切價(jià)值”，其重點(diǎn)在于批判基督教道德，否定了以基督教道德價(jià)值為基點(diǎn)的一切傳統(tǒng)價(jià)值，認(rèn)為道德標(biāo)準(zhǔn)只是一種宗教偏見(jiàn)，它雖然統(tǒng)治了我們?cè)S多年，然而，時(shí)間并不能證明這種道德異化了的道德標(biāo)準(zhǔn)的合理性，我們要成為自己，就不能再服從這些標(biāo)準(zhǔn)，而是以自己為中心，以生命力為標(biāo)準(zhǔn)。如果說(shuō)尼采在理論上反對(duì)讓人輕視原有生命本能的道德，那么莫言在創(chuàng)作中同樣也鮮明地表現(xiàn)了反道德色彩，他筆下英勇無(wú)畏、豪放不羈的“我爺爺”確實(shí)具有“重估一切價(jià)值”的意義，從傳統(tǒng)意義上看他是非道德的，但在某種意義上他卻是道德的，誠(chéng)如尼采所說(shuō)，我們必須擺脫道德，以便能夠道德地生活，我們必須揚(yáng)棄道德，以便貫徹我們的道德意識(shí)。

3.X與非反X。X與非反X即生命與非反生命的關(guān)系，這里集中體現(xiàn)為“我爺爺”和“我爸爸”的關(guān)系?！拔野职帧倍构僭诿褡迩楦猩吓c“我爺爺”的立場(chǎng)是相同的，對(duì)“我爺爺”充滿生命強(qiáng)力予以肯定，在極其殘酷的歲月中，當(dāng)時(shí)的“我爸爸”還是個(gè)少不更事的孩子，但已然懂得了世間愛(ài)恨，戰(zhàn)爭(zhēng)喚醒了“我爸爸”從朦朧到覺(jué)醒的頑強(qiáng)生命力。在“我爺爺”的帶領(lǐng)下，父親逐漸意識(shí)到這是去打伏擊戰(zhàn)，打日本人，要?dú)⑷?，在受命去告訴“我奶奶”送飯的路上，奔跑中勃朗寧手槍頻頻顫打著他，在陣陣酸痛中，父親覺(jué)得自己成了戰(zhàn)場(chǎng)上舉刀越槍的男子漢，在提起勃朗寧的那一刻，人們看到了英勇豪邁的父親，在最后與敵人血淋淋的拼死一搏中，已經(jīng)不再害怕了，他咬牙閉眼朝著鬼子開(kāi)槍，子彈呼嘯著飛向遠(yuǎn)方。在“我爺爺”眼里父親是好樣的，是他的種！

激烈殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境如果作為次要因素激發(fā)了父親潛藏于肉體與靈魂之下的生命意識(shí)，那么“我爺爺”則是主要因素，他帶著父親打鬼子、吃餅，把他那充滿蓬勃生命力與民族精神的血液重新注入到父親的身軀里。父親“種”的強(qiáng)化與復(fù)活正是對(duì)“我爺爺”和“我奶奶”這一輩人充滿生命強(qiáng)力、高揚(yáng)酒神精神最可貴的繼承。

借助格雷馬斯矩陣，透過(guò)對(duì)“我爺爺”與小說(shuō)中其他人物所形成的關(guān)系的分析，我們更清楚地發(fā)現(xiàn)莫言不僅用他陌生化的語(yǔ)言譜寫(xiě)了一曲生命的贊歌，而且發(fā)掘了這蓬勃生命力背后所彰顯的酒神精神，即使在這痛苦的不斷毀滅的世界，生命本身就注定是悲劇的，即使這生命力與那高尚的傳統(tǒng)倫理道德價(jià)值取向格格不入，仍不惜孤注一擲，追求那被壓抑卻不可遏止的生命強(qiáng)力，這也正為莫言所焦慮的中華民族“種”的復(fù)歸注入了強(qiáng)大動(dòng)力。總之，格雷馬斯矩陣?yán)碚撟鳛橐环N理論工具，為我們深層次地解讀《紅高粱》提供了可能，使我們更真切地感受到莫言對(duì)生命強(qiáng)力及酒神精神的贊揚(yáng)。

①③④ 莫言：《紅高粱家族》，上海文藝出版社2012年版，第7頁(yè)，第13頁(yè)，第56頁(yè)。

② 邱云華：《文學(xué)批評(píng)方法與案例》，北京大學(xué)出版社2006年版，第183頁(yè)。

⑤ 尼采：《悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選》，周國(guó)平譯，三聯(lián)書(shū)店1986年版，第334頁(yè)。

[1]邱云華.文學(xué)批評(píng)方法與案例[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[2]尼采.悲劇的誕生——尼采美學(xué)文選[M].周國(guó)平譯.上海：三聯(lián)書(shū)店，1986.

[3]孔范今，施戰(zhàn)軍.莫言研究資料[M].濟(jì)南：山東文藝出版社，2006.