“仙人打鼓”泥木玩具的調查與研究

（江南大學設計學院 214122）

一、相關概念界定

玩具，從廣義上理解，是指一切可供玩耍的器物，其主要功能是逗趣、娛樂，也有健身、益智的作用。玩具的使用對象不僅有兒童，也有成人及老年人，它作為一種寓教于樂的方式與社會生產和生活有著密切的聯系，并不斷向社會滲透和傳播民俗文化意識。從現今考古出土的器物來看，玩具在中國乃至世界范圍內都有著幾千年的歷史。“仙人打鼓”泥玩就是民間玩具的一種，它誕生于民俗事項之中，與百姓的日常生活密不可分，并以娛樂的方式美化和充實著人們的物質生活及精神世界。

二、“仙人打鼓”泥玩的歷史發展概況

20世紀三四十年代，在山東省淄博市周村區前進村的一個農家四合院里，有一戶人家，家里共有八九口人，由于受到曾是地主階級的家人的影響和培養，家中的男主人徐承福先生是一個飽讀詩書、頗有文化和藝術創造力的人。可到了他這一代，家族已經沒落，再加上遇到自然災害，經常食不果腹。迫于生計，徐先生在讀書寫字之余，也會搞點小發明、小創造，所做之物，通常是“以物換物”式地拿去鄰村去換取“地瓜干”之類的食物以養家糊口。本文闡釋的民間手工泥木玩具“仙人打鼓”就誕生于這樣的歷史背景中。60年代開始，家庭成員一起作坊式地制作這類泥玩，完成后拿去電影院門口兜售，或者背著貨物、坐著火車去臨近的鄉村、城市批發和零售。“仙人打鼓”曾一度受到那個時代的兒童以及青年人的喜愛，所做泥玩，經常供不應求，逐漸的上門訂貨也成了一個主要的銷售方式。就這樣一直持續到家庭成員陸陸續續成家，各自分家生活后，無法繼續家庭作坊流水線式的批量制作了，而徐先生所教徒弟也無法完全掌握制作技巧，故這種泥玩漸漸生產的少了。隨著改革開放的進程，人們生活水平的提高，審美情趣的變化，越來越多的電子類科技型玩具產品進入青少年的世界，導致“仙人打鼓”泥玩日漸沒落，失去了往日繁榮的市場。

三、“仙人打鼓”泥玩的藝術特色

1.名稱、造型由來

目前市場上仍存的“仙人打鼓”泥玩被老百姓叫做“王八打鼓”，據此泥玩創始人的妻子房秀蘭女士口述，實際上最初是取名為“仙人打鼓”的。至于泥玩名稱的演變原因，據筆者推測，首先可能是身為一個文化人的徐承福先生從描寫仙魔鬼怪傳說的古書中或是戲曲中獲得的靈感，而民眾在玩耍的過程中改其名稱為“王八打鼓”這種帶戲謔意味的名稱則有可能是當地民俗文化的影響。至于為什么會選擇以一個神仙的形象做泥玩的胚胎，筆者猜想，可能源于老百姓對神秘力量的崇拜，祈求保佑生活越來越好的心理。也可能是源于一位男士對“仙女”美麗容貌與風姿的愛慕與幻想，故在造型中表現了這種樸素的審美追求。后人所做，大多是依據周圍生活中的家禽鳥獸演變出兔、豬、熊貓等動物形狀，寓意吉祥。

（圖一）

（圖三）

（圖二）

2.造型、色彩特征

“仙人打鼓”泥玩的造型主要由一個腹部中空的人形泥胎、一段作為鼓槌的細竹片、一個泥質齒輪、一支作為手柄的木棒和起連接、固定作用的鐵絲和線構成。人形泥胎是一個“仙女”的身形，鵝蛋臉，長長的發絲垂肩，兩道彎彎柳葉眉，纖細的眼睛，小巧的鼻子，微笑的嘴巴，一副甜美動人的形象。人物形象的刻畫，運用的是國畫的表現手法，眉眼纖巧、雅致，富有韻味。色彩更是大膽運用艷麗的桃紅、墨綠和姜黃，視覺效果對比強烈，顯得十分雅拙、古樸、生動。強烈的色彩對比中蘊含著中國傳統的“五色”觀，人們認為這些色彩有吉祥如意的喜慶寓意。這種色彩意識，正體現著中國民間泥玩共同的色彩特征，即喜慶熱鬧、鮮明艷麗等。木質的手柄、鼓槌和泥質齒輪的構造也體現著這種民間泥玩的自然氣息和鄉土韻味。

3.制作工藝

“仙人打鼓”泥玩的制作工藝比較復雜，從取土到完成有幾十道工序。制作泥玩所用的材料很普通，大多是就地取材，如土、木等，加上一些買來的彩色涂料和鐵絲、紙張、膠、毛筆等。制作泥玩的工具也很簡易，例如剪刀、刀子、鉗子、盤子等。通過分工形成一個流水線式的家庭小作坊。其制作工藝具體表現為以下步驟：

制模：先用泥巴塑造出“仙人”造型，再放入爐子中慢火烤，待烤透后再用烈火烤硬，取出之后修模，經過數次翻模、修模，直至模子造型達到美觀的標準。取土：制作“仙人打鼓”泥胎時因地表土雜質多，較粗糙，制成的泥胎較粗，故而一般選擇地表土以下的土。和泥：取來的泥土去除雜質后用工具砸碎，加水反復揉壓、錘砸以增加其粘性、韌性，同時使泥中的氣孔消失，和好的泥塊要分割成人頭大小的體積，用濕布或塑料布包起來以防速干，存放于陰涼處留著備用。翻模：“仙人打鼓”最初是手捏成型，隨著需求量的增加發展到翻模制作。模具主要是泥模。為了方便脫模，在將泥料裝入模具之前，先在模壁上撒上一層極細的爐灰，然后再放入泥胎用力按壓，使其緊緊貼合在模具的內壁上，直至捏緊成形。最后用竹片和鋼絲制成的刮刀把泥胚背部刮平整。修坯：將泥坯上的“毛泥”趁泥胎未干時進行刮削等處理，并在泥玩人物的雙乳位置插入5至6公分長的鐵絲，雙乳的高度也要適中，然后一排排碼整齊進行晾曬。晾干：翻成修好的泥胎放在太陽下晾干，但不可暴曬，若遇陰雨天氣可將泥胎放在爐子上烘干，待干透后，再用刷子將泥胎上的粉塵刷干凈，才能進行后面的著色工藝。抄紙：將買來的毛頭紙用漿糊把兩張粘貼成一張，貼合緊密，在四角刷上漿糊貼到墻壁上晾干。待干后取下，折疊、裁剪成5公分的正方形紙張，摞成一摞摞，再用漿糊抹在裁剪好的單張紙的表面，糊在泥胎腹部。粉白：將曬干的胚胎成品用毛筆涂上白粉，白粉中要加入適量水膠，以防掉粉。晾干：將粉白好的泥塑放在日光下再曬。著色：待晾干后用毛筆分別蘸桃紅、墨綠、姜黃三色上色，涂完一批后再涂另一種色，屬于流水作業式。這種上色方式與民間年畫、風箏的彩繪制作都是相通的。著色順序是先上后下，先淺后深，先大色塊再勾描。著色后一個個平攤開再曬。纏線：曬好后，要在兩根鐵絲之間用線纏繞六圈，打結固定好。在線與線中間插入鼓槌。制作手柄：制作手柄用的材料最初是買來的竹子，用斧頭劈成15公分長短的細木棒，再用剪刀或小刀把頂端削圓，后來直接用雪糕棒代替，大大節省了工作時間和成本。然后取適量泥團揉成橢圓形狀捏于手柄上端，再以食指和大拇指捏出4個齒，要求大小、高矮一致，并涂上桃紅色。散開、晾干。擰鐵絲：將泥人雙乳中插著的鐵絲纏繞在手柄上，不可太緊，也不可太松。太緊的話，手搖泥玩轉不動；太松又無法固定。畫花：毛筆蘸墨勾畫人物眉眼線稿。這里的著色稱為畫花，是細活，需要藝人具有一定的技藝水平，由技藝熟練的人來完成，一筆下去不得更改，以求表現出泥人的精神風采。包裝：包裝并不十分講究，大多是把一批批做好的泥玩一排排碼整齊統一裝在紙箱或竹簍里。并無單體包裝的形式。

4.審美趣味

“人”與“鼓”同為一體的奇特造型，與其他民間泥玩的造型特點有異曲同工之妙，例如北京“刮打嘴兔兒爺”的人與兔結合的造型都是源于民間藝術家超強的想象力和概括力，所做泥玩大多幻化變異。這些造型方面的因素都顯示了中國民間玩具的基本審美趣味。藝人們不局限于機械地模擬客觀對象的自然特征，而是根據主觀表現的需要加以構造。

“仙人打鼓”的審美趣味還體現在它是一款兼具視覺動趣和聽覺動趣的泥玩。手拿玩具的柄，按逆時針方向搖晃，就會發出“梆梆梆”類似敲鼓的響聲，其響聲干脆、洪亮、動聽。類似的能夠產生聽覺動趣的民間泥玩還有“嘩啦棒槌”、“空竹”、“泥狗狗”等等，都體現著民間泥玩造型的動態性審美特征，大大增強了它的娛樂性，使這類泥玩具有豐富的審美感染力。

四、“仙人打鼓”泥玩的傳承與保護

通過調研、分析和研究，筆者得出“仙人打鼓”泥玩自身的價值和存在的問題，并試著提出幾點傳承與保護方面的建議和措施，希望對具有類似屬性的民間泥玩的傳承與保護問題有所參考價值。

1.“仙人打鼓”的自身價值

造型獨特、充滿趣味，寄托著人們對吉祥美好生活的向往之情，而這種崇尚趣味和吉慶的感情是不會隨時代變遷而改變的。所用材料取材方便、價格低廉、自然環保，透露著質樸懷舊的氣息。

2.“仙人打鼓”存在的問題

同其他民間泥玩一樣，“仙人打鼓”也面臨著后繼無人的窘境。生產制作者寥寥可數。另外，若與當今市場上存在的聲、光、電科技類玩具相比，“仙人打鼓”泥玩的形式則顯單一，缺乏吸引力，無法滿足現代兒童好奇和刺激的心理需求。它的銷售方式也很落后，基本上是擺地攤的流動方式，制作者每逢節假日才會出現在人流量較多的街角，擺個凳子、放個籃子，站在旁邊兜售。或者把制作好的泥玩推銷到有限的幾個代售點代售。

3.建議和措施

首先要開發適應現代人的生活方式和審美情趣的新泥玩，在題材、造型、色彩上大膽創新，使其更具物質和文化價值。其次要壯大它的生產規模，建立品牌意識，擴大影響力。這就需要培養有文化創新意識的現代傳承人，加強國家立法，保護傳承人的自身權利和利益，同時結合高校進行人才培養。另外還要靈活運用現代市場營銷戰略，為泥玩準確定位，開發新的市場，獲得更多的消費群體。

五、結論

“仙人打鼓”泥玩作為民間玩具的一種，從屬于民間藝術的范疇，與剪紙、皮影、年畫等民間美術的其他品種有共性也有個性，并與其他社會科學領域如兒童心理學、民族學等有著千絲萬縷的聯系。研究“仙人打鼓”的意義在于是對民間美術理論研究的一種補充，為具有類似屬性的民間玩具的發展提供理論指導，同時也為其他社會學科的研究提供相關資料。

參考文獻：

[1]孔新苗.《齊魯民間造型藝術》，山東畫報出版社，濟南，2005.1，103-116.

[2]高星.《中國鄉土手工藝（續篇）》，陜西師范大學出版社，西安，2006.4，240-249.

[3]潘魯生.“論中國民間玩具的審美形式特征”，《藝苑?美術版》，1995，第三期，50-52.