儒家傳統文化對“祥子”形象刻畫影響敘議

摘 要：本文認為《駱駝祥子》這部小說是老舍自覺地通過“祥子”這一人物形象完整表現和突出自己的傳統文化思考。小說中祥子的生活態度容易讓人聯想起儒家所推崇的人生思考、生活哲學。其實，祥子前后身心的巨大反差和遭受打擊后的靈魂搏斗，深刻寄寓著老舍對儒家傳統文化中人格品質的執著探尋?？傮w而言，祥子身上散發的文化韻味，突出表現了老舍小說以及中國現代小說濃厚的儒家傳統文化之底蘊。

關鍵詞： 《駱駝祥子》；儒家文化；形象刻畫

項目名稱：浙江師范大學2013年度家庭經濟困難學生發展性資助項目“傳統文化對京派文學人物形象刻畫的影響——以老舍《駱駝祥子》為例”（編號：201351）研究成果。指導老師：首作帝

五四時期白話文運動以激進的姿態反抗傳統，是一場革新與守舊、進步與停止的尖銳的意識形態的斗爭。而新文化運動則極力攻擊儒家文化，在極短時間內全盤否定儒家學說，力圖摧毀其文化統治地位。對儒學的全盤否定第一次從根本上動搖了舊中國穩固的、封閉的、停滯的思想局面，而依此構建的一整個政治思想體系也由此坍塌，從學界而起，影響了整個中國社會。但這一影響過程并非一蹴而就，畢竟作為一種傳統，儒學已融入國人的血脈，刻進了國人的骨子里。在舊的文化的解構與新的穩定的文化重新構建并再次穩固的過程中，民國時期中國土地之上都受到了這一巨變的沖撞?！恶橊勏樽印返墓适掳l生在十九世紀20年代末至十九世紀30年代初，繼于五四運動和新文化運動潮流散去之后。祥子成長的農村，是儒家文化浸潤多年的以小農經濟為主，重視三綱五常，講求家庭倫理之地。而作為一個文化、政治、經濟中心，他所生活、闖蕩的北平，必然在革命運動時期首當其沖。首先是社會制度被破壞，直接導致社會秩序紊亂、兵匪橫行，環境中不安定因素增多；其次是國人思想觀念的顛覆，原先儒家思想中的傳統價值觀年受到質疑。然而新的合理的完善的價值體系又未曾建立完善，以致普通市民的價值評判變成了個人的、自我的、不受約束的發展，儒家“中庸”、“仁愛”等道德思想仍在積極影響著普通市民的生活，但民族中固守千年的封閉、落后、愚昧、守舊、自私、狹隘等痼疾也由此暴露。

1 儒家傳統文化對祥子的積極引導

儒家傳統文化之所以能盛傳千年經久不衰，必有其強韌的生命力所在。五?！叭省薄ⅰ傲x”、“禮”、“智”、“信”之核心價值，“仁者愛人”（有差別的愛），注重平等的原則。從個人到家庭、家族、社會、國家以至生命共同體，為仁需要推己及人，從內向外，由私到公。講求“中庸”，孔子從柔道的儒風里出來，要人“柔而能剛”、“恭而有禮”、“和而不同”。儒家也講求“天人合一”、“以人為本”、“剛健自強”、“以和為貴”等思想。這些正面的向上的思想曾經在歷史上起了促進文明發展的積極作用，是儒家傳統文化的精華。

1.1 “溫厚善良”之品質的形成

儒家講求“仁”，其核心是“仁者愛人”，這種寬厚、仁慈，“己所不欲，勿施于人”，“言必信，行必果”的傳統美德在祥子的身上一覽無余：他不愿學著城里人的貧嘴惡舌，愿意在靜默中思考，直視自己的心；他極有責任感，把車拉得既穩又快，也不講價；他窮死餓死不偷，不愿意讓自己的心靈留下污點；他平時舍不得花一個小子，而當他在小茶館看到車夫老馬餓暈過去時，卻不聲不響地買了十個熱包子送給他……從小生長在農村，淳樸敦厚的生長氛圍一直滋養著祥子，隨著這一陣安靜、憨厚、善良的清風，祥子走進了北平，在城里努力地生活著，盡力地闖蕩著，于紛亂的社會中開辟出一個寧靜美好的小天地。

1.2 “正直堅強”之人格的塑造

儒家也提倡“直”，還有股子“知其不可而為之”的韌勁，他會在風里雨里咬牙，飯里茶里刻苦；他愿正大光明地掙錢買車，不愿意走歪門邪道，放高利貸賺錢；他和虎妞結合后，不愿走虎妞指給他的道：或當小車主，或做小買賣，或繼承劉四的財產；他愿獨立自主地生活，做個自由的車夫……面對一次又一次“要擁有一輛自己的車”的愿望的落空，祥子會迷茫，會躊躇，會不安，但是骨子里的拼搏精神還是促著他煎熬過來，面對世界的惡意，祥子也努力堅守本心，努力堅持他心中的信念。他總是很少說話，在別人說閑話的時候，他會默默的思考，看看自己的心，想想接下去的生活要如何安排。直面困苦，祥子正直而堅強。

2. 儒家傳統文化對祥子的消極壓迫

孔子的思想體系的核心之一是“禮”，其主要內容是克己復禮，要求人們的行為符合“禮”的準則，力求達到名正言順、貴賤有序，并且這種守禮的思想隨著儒學的發展而發展，到漢董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”，宣揚“君權神授，人君受命于天，統治天下”，提出“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”之“王道之綱”，逐漸養成守禮手法的民族性格。但是經過中國幾千年的封建專制，統治者為了加強中央集權，將孔孟等古之賢者過分的神圣化、權威化，也將有些思想夸張、曲解，在民族性格中滲入了厚古薄今，思維迂腐僵化，看輕底層勞動人民，以及婚姻的桎梏等負面影響。而在祥子生活的時代，制度崩壞，綱常紊亂，儒家傳統文化思想也受到了極大的沖擊，沉腐于深層的部分糟粕也逐漸流于表面，影響著以祥子為代表的底層勞動人民。

2.1 對其肉體上的壓迫

在君主專制的封建社會以及當時動蕩局面的雙重影響下，祥子作為底層的勞動人民之一，一方面仍然受到階級上的剝削，另一方面又失去了原本制度給予他的基本保障。在祥子追求人生理想之路上，他無盡的努力、微薄的積攢以及幽弱但始終堅持的希望被屢次打擊，當他初來乍到，苦干三年，好不容易湊足錢買了輛新車卻連人帶車被憲兵抓去當壯??；當他賣了牽來的駱駝，省吃儉用攢錢，卻在干包月時遇到的一次搜捕中將錢也被敲詐去；最后，虎妞用低價給他買了鄰居二強子的車，他為了置辦虎妞的喪事，又賣了車。人生的三起三落不斷削弱磨損祥子的精神脊梁，挫傷他的堅硬和傲氣，忍讓、退讓、避讓使祥子再也直不起腰來，成為了一個墮落鬼。

2.2 對其精神上的壓制

儒家傳統思想對社會和個人的影響是潛移默化的。社會環境、身邊人物對祥子的影響不僅僅是身體上的，還有精神上的。北平城里城外的動蕩混亂，人心的冷漠險惡，階級的歧視壓迫……這一切都在不停地影響著祥子也于有形無形中改變著祥子。人們只關注祥子扯著駱駝發了邪財，卻從不關心祥子丟車的凄慘；虎妞只為了自私的愛引誘了祥子，婚后發現“家里的不是個老婆，而是個吸人血的妖精！”、“他已經不是人，而只是一塊肉”被不斷地吸食精血；夏太太誘惑了他，傳了他一身的臟??；而最后小福子的死，成了壓死那匹駱駝的脆弱的精神的最后一根稻草。然而祥子最終的墮落卻不曾在北平這個城市里驚起一點兒波瀾，“他已經漸漸入了‘車夫的轍：一般車夫所認為對的，他現在也看這對；自己的努力與克己既然失敗，大家的行為一定是有道理的，他非作個‘車夫不可，不管自己愿意不愿意，與眾不同是行不開的?！毕樽拥膲櫬涑闪松鐣壑械臍w于正常，他的蓬勃朝氣，他的銳意進取和他的和善忍讓都消失無蹤跡了。儒家傳統文化流行千年，有著強大的生命力，對中國社會和活在此中的人民造成了深入骨髓的影響，這其中有精華，也有糟粕。

祥子原先是個善良純樸、熱愛勞動的年輕小伙兒，對生活具有駱駝一樣積極堅韌的精神。他一貫要強，不愿聽從高媽的話放高利貸，不想貪圖劉四的六十輛車，不愿聽虎妞的話去做小買賣，認為有了自己的車就有了一切。這過程中展現出了祥子“敦厚老實”、“剛健自強”的個性寫照。其實，他夢想的全部就是以自己的勞動求得一種獨立自主的生活。但是，祥子的命運起伏動蕩，那個強大的罪惡的病態的社會一次又一次地打擊他的信心以及耐性，將祥子骨血里掩埋著的愚昧、自私、狹隘的劣根性徹底暴露，他無法與之抗衡，它卻能把他變成病態的產兒，把他從人變成個鬼祥子，變成了“刺兒頭”，墮落成社會的垃圾：“當初咱也倒要強過呢，有一釘點好處沒有？”祥子遙遠的希望破碎，只剩下眼前短暫的利益了。人物前后巨大的個性反差以及其悲劇命運的不可抗拒，反應出了儒家傳統文化對人物影響之利弊兩面，加之整個社會的動蕩與罪惡，以至祥子自我個性被逐漸磨滅后再無力抗壓，從肉體到精神都采取了自我放逐的消極態度，如書中結尾所言：“體面的，要強的，要夢想的，利己的，個人的，健壯的，偉大的，祥子，不知陪著人家送了多少回殯；不知道何時何地會埋起他自己來，埋起這墮落的，自私的，不幸的，社會病胎里的產兒，個人主義的末路鬼！”

參考文獻

[1]羅成琰、閻真.儒家文化與二十世紀中國文學[J].文學評論，2000（1）.

[2]謝昭新.老舍小說藝術心理研究[M].北京十月文藝出版社，1994.

[3]辜鴻銘.中國人的精神[A]辜鴻銘文集[M].海南出版社，1996.

[4]葛榮晉.論儒家傳統文化的兩重性[J].東岳論叢，1989（4）.

[5]王曰美.民國時期儒家政治思想的命運[J]北方論叢，2007（1）.

作者簡介

李夏蔚，女，浙江奉化人，浙江師范大學人文學院本科生。