略論清代環(huán)渤海地區(qū)的媽祖文化

摘 要：渤海沿岸居民在長期的涉海生活中創(chuàng)造出極具海洋特色的海神信仰文化，其中最具代表性的是對海神娘娘的崇拜。原本民間所信奉的海神娘娘形象并不一致，但隨著南北方海上貿(mào)易的發(fā)展和官方的推崇，成為統(tǒng)一而又得到普遍尊崇的海神形象。至清代，經(jīng)過官方的多次敕封，媽祖文化在環(huán)渤海地區(qū)的傳播范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，并衍生出眾多相關(guān)的民俗節(jié)日和娛樂活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：清代；環(huán)渤海地區(qū)；媽祖文化；天后宮

渤海三面環(huán)陸，東面通過渤海海峽與黃海相連，沿岸有大小港口近百個(gè)，在遼東半島東側(cè)和山東半島附近海域，還有數(shù)百個(gè)大大小小有名稱的島嶼。這些濱海、海島上的居民利用天然的海洋資源，或從事漁業(yè)，或從事經(jīng)商及服務(wù)行業(yè)，在長期變幻莫測的海洋生活中逐漸形成了有別于內(nèi)陸的民俗文化，而海神信仰正是其中的一個(gè)重要組成部分。

清朝時(shí)，海神娘娘是環(huán)渤海沿岸漁民最為普遍尊崇的海神。本來，沿海地區(qū)的民間信仰中的女性海神，姓甚名誰并不一致，但自從南方沿海民間信仰中的女性海神媽祖被升格為皇家敕封的“國家級”海神之后，在官方力量和民間信眾的推廣下，媽祖信仰逐漸北傳至環(huán)渤海地區(qū)，于是本區(qū)所崇拜的海神娘娘形象就被統(tǒng)一為“媽祖”了。

一

媽祖文化起源于宋代福建莆田地區(qū)，其原型是莆田縣湄洲島的一名女子，閩臺地區(qū)稱其為“媽祖”，而環(huán)渤海地區(qū)則普遍稱其為“海神娘娘”、“天后娘娘”等。最初，媽祖只是一種地方性的民間信仰，此后歷朝歷代，媽祖皆是官方所推崇的海神，多次對其進(jìn)行褒封，封號由“妃”、“天妃”，再到“天后”，愈發(fā)被民間普遍信奉，影響遠(yuǎn)播。

媽祖文化的北傳是伴隨著宋代南北方之間的航海貿(mào)易和海上運(yùn)輸而興起的。始建于宋宣和五年（1123）的廟島顯應(yīng)宮，亦稱天后宮，俗稱海神娘娘廟，是當(dāng)時(shí)中國北方的第一座媽祖廟。顯應(yīng)宮所在的廟島，廟島是南方商船從海上進(jìn)入渤海灣的必經(jīng)之地，往來船只常常在此泊舟候風(fēng)，信奉媽祖的福建商人便在島上立祠供奉，漸成風(fēng)俗。于是，廟島成為媽祖信仰北傳的第一站，并最終發(fā)展成為我國北方媽祖信仰與媽祖文化傳播中心。

元朝實(shí)行漕糧海運(yùn)，使媽祖文化被其信徒們由東南循海運(yùn)航線北上傳播到了以廟島為中心的環(huán)渤海其他地區(qū)，影響逐漸擴(kuò)展到天津地區(qū)。媽祖文化在天津及周邊地區(qū)的影響愈加廣泛，天津天后宮香火旺盛，經(jīng)久不衰，最終發(fā)展成為我國北方規(guī)模最大的媽祖廟，也是世界三大媽祖廟之一。這一時(shí)期，山東其他沿海地區(qū)也開始出現(xiàn)新建的媽祖廟。

明朝，媽祖文化在環(huán)渤海地區(qū)繼續(xù)發(fā)展。明朝的海運(yùn)在此時(shí)達(dá)到最盛。對環(huán)渤海地區(qū)的影響力也不斷擴(kuò)大，信眾更加廣泛。直隸東部沿岸相繼建造了多座媽祖廟，如建于明初的秦皇島天妃宮，以及建于天順七年的（1463）山海關(guān)天妃宮。

此外，山東沿海的廟島顯應(yīng)宮的聲名和規(guī)模在明朝也達(dá)到了鼎盛。也正是從這個(gè)時(shí)候開始，海神娘娘廟島的名字逐漸取代沙門島古稱。崇禎元年（1628），朝廷詔立官廟，山東左都督楊國棟奉旨對其進(jìn)行了大規(guī)模的擴(kuò)建，崇禎皇帝御賜廟額“顯應(yīng)宮”，由此聲名遠(yuǎn)播。

二

清初，因東南沿海存在抗清力量，統(tǒng)治者更加注重借助媽祖威靈征戰(zhàn)海疆、平寇助戰(zhàn)、安撫民心，大肆對媽祖進(jìn)行褒封，使媽祖的地位得以大幅度提升。康熙二十三年（1684），媽祖封號由“天妃”升格為“天后”；康熙五十九年（1720）起，媽祖與孔子、關(guān)羽并列為清朝各地最高祭典，每次祭典由官吏親主，春秋二祭，行三叩九拜大禮。

清代媽祖文化在北方環(huán)渤海地區(qū)也已廣為盛行。康熙中葉開禁之后，廟島群島成為往來商船的必經(jīng)之地。至道光年間，媽祖廟已遍布環(huán)渤海沿海及內(nèi)陸運(yùn)河區(qū)域，僅廟島群島就有大大小小28座媽祖廟，天津、蓋州、營口、錦州、金州等地都在清代出現(xiàn)了新建的媽祖廟。

值得一提的是，清代媽祖文化在遼東沿海地區(qū)得到廣泛傳播的原因，一方面是有賴于開禁之后海上貿(mào)易和航海運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展，遼東沿海地區(qū)對外往來頻繁，媽祖文化借此不斷北傳；另一方面，清初頒布遼東招墾令，給予優(yōu)惠政策，吸引大批關(guān)內(nèi)各省農(nóng)民來此墾種，其中以山東人最多，他們將媽祖文化帶到金州、錦州、旅順甚至盛京等地，實(shí)現(xiàn)了媽祖文化在環(huán)渤海地區(qū)更大范圍的傳播。

到清朝時(shí)，環(huán)渤海地區(qū)媽祖文化的影響已遠(yuǎn)勝過其他海神信仰，其海神職能也不斷擴(kuò)展，成為人們心目中保航海安全、保漁業(yè)豐歉、保男女婚配、保生兒育女、保祛病消災(zāi)等無所不保的神祇。

三

清代環(huán)渤海地區(qū)最具規(guī)模的媽祖廟會(huì)，原本俗稱“娘娘會(huì)”或“天后圣會(huì)”，后因康熙和乾隆皇帝頻繁駕臨天津，廟會(huì)活動(dòng)增加了迎送皇帝的內(nèi)容，受到封賞后逐漸被稱為“皇會(huì)”。天津皇會(huì)的會(huì)期是七到八天，俗稱“巡香散?！?，二十三日為天后壽誕，廟會(huì)達(dá)到高潮，有一系列的宗教和娛樂活動(dòng)。山東蓬萊地區(qū)相傳農(nóng)歷正月十六是天后的生辰，當(dāng)?shù)匮睾＞用駨乃未鹁桶堰@一天當(dāng)成節(jié)日慶祝，舉辦各種活動(dòng)為天后娘娘祝壽。

漁燈節(jié)，是環(huán)渤海地區(qū)最具特色的一種民俗信仰節(jié)日，在有些地區(qū)也被叫做“海燈節(jié)”、“漁民節(jié)”或者“祭?！?。獐子島漁民也于每年正月十三給海神娘娘過生日，沿海先民創(chuàng)造出諸多極具海洋生活氣息的民間信仰節(jié)日，體現(xiàn)了沿海居民的生活智慧和祭拜海神、祈求平安的樸素愿望。

四

在無力掌控的情況下，我國古代沿海先民尤其是漁民，面對著惡劣而又變幻莫測的神秘海洋時(shí)，自然而然會(huì)心有畏懼，于是他們希望能有一種力量來幫助他們化解危機(jī)，而海神信仰恰恰能夠滿足他們的這種心理需求。因此，海神信仰主要是一種精神力量，表達(dá)了沿海人民對平安、富足生活的渴望。

起源于南方的媽祖文化，在清代對環(huán)渤海地區(qū)的影響力得到進(jìn)一步發(fā)展，極大豐富了渤海文化，為后人留下了寶貴的精神財(cái)富。但與南方沿海各省相比，環(huán)渤海地區(qū)探索海洋的傳統(tǒng)和規(guī)模略顯單薄，對媽祖文化及其他海神的信仰也遠(yuǎn)不及東南沿海地區(qū)牢固。清末以來，社會(huì)轉(zhuǎn)型，動(dòng)蕩不安，在多種因素的內(nèi)外作用下，環(huán)渤海地區(qū)的媽祖廟香火時(shí)斷時(shí)續(xù)，有些廟宇甚至遭到破壞，早已不復(fù)往昔的繁榮。

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作者簡介：李俊穎，山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院2012級歷史學(xué)碩士。