審美視角下的翻譯活動

摘 要：文學(xué)翻譯不只是單純的技術(shù)活動，而是一項具有美學(xué)意義的文化藝術(shù)活動。一方面，要求譯者在遵循“信、達、雅”翻譯標準的同時發(fā)揮審美能動性給讀者以美的熏陶；另一方面，譯者需要考慮讀者的審美心理，賦予譯作與時俱進的社會文化價值，促進社會文學(xué)欣賞水平的提高。

關(guān)鍵詞： 翻譯 ；審美；讀者；譯者主觀能動性

1.譯學(xué)中的美學(xué)

翻譯不僅是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)?！翱茖W(xué)研究的是‘真’，藝術(shù)研究的是‘美’?？茖W(xué)研究的是‘有之必然，無之必不然’之理，藝術(shù)研究的是‘有之不必然，無之不必不然’的藝”。（許淵沖，2006：185）

不同于日常語言，文學(xué)作品的語言是經(jīng)過提煉的藝術(shù)性語言，文學(xué)作品是作者智慧和才情最濃縮的體現(xiàn)。文學(xué)作品的這種品質(zhì)決定了它的創(chuàng)作是一種美學(xué)，而“再現(xiàn)”原作美學(xué)的翻譯活動自然是一種審美活動。“作為一種審美活動，文學(xué)翻譯的基本特征是藝術(shù)創(chuàng)造性”。（俞佳樂，2006：6）譯者一般要經(jīng)過思維、語義和審美三個層次的思考，而文學(xué)作品翻譯除了要達到思維和語義層次的思考，還必須達到審美層次的思考?！耙话銇碚f，完成了思維層次和語義層次的轉(zhuǎn)換活動，翻譯也就實現(xiàn)了。因為語言的主要職能在于幫助實現(xiàn)思維，傳情、達意，比如科級翻譯、應(yīng)用文翻譯到了語義這一層次就可以說完成了。但是語言除了傳情、達意之外，還有其美學(xué)職能，如文學(xué)語言，審美構(gòu)成了其主要特征之一。因此，文學(xué)作品的翻譯，除思維層次和語義層次的活動外，有著更高層次的要求，這就是文學(xué)翻譯的審美層次。成功的文學(xué)翻譯是絕不能忽視傳達文學(xué)作品的美的，可以說審美層次是文學(xué)翻譯最高且最為關(guān)鍵的一個層次?！保ㄔS鈞，2007：32）

“信、達、雅”的翻譯標準由嚴復(fù)首先提出，經(jīng)久不衰被譯學(xué)界沿用至今。翻譯，猶如女人，她必須忠實且美麗。翻譯是建立在原文本基礎(chǔ)之上的，不僅要忠實于原作的思想內(nèi)容，還要忠實于原文的語言和寫作風格，只有這樣才有可能達到“雅”的標準，才能呈現(xiàn)文學(xué)美。在審美的視角下重新思考“信、達、雅”的內(nèi)涵，一篇美的譯文應(yīng)是一種整體的感受：語言、風格、人物和文化內(nèi)涵的完美融合?！拔膶W(xué)翻譯的最高目標是成為翻譯文學(xué)，要使翻譯作品本身成為文學(xué)作品，不但要譯得意似，還要譯出意美”。（許淵沖，2006：178）因此翻譯與美學(xué)不僅有著密切的聯(lián)系，而且正因為美學(xué)層次的要求翻譯的美學(xué)水平才能不斷提升。

2.翻譯的審美主體：譯者

在翻譯審美過程中，一方面，譯者發(fā)揮主觀能動性，解構(gòu)原作的美學(xué)元素再通過自身的情志和語言能力再現(xiàn)原作的文學(xué)美；另一方面，“作為社會整體的一個分子，每一個譯者的翻譯藝術(shù)都是他所處時代的產(chǎn)物。”（俞佳樂，2006：74）譯者絕不是譯文的唯一操作者，他不僅要研究譯作與原著、譯作與讀者之間的關(guān)系，而且其審美活動還受到社會文化氛圍、讀者的審美心理等多種因素的影響，其中讀者的審美價值觀在很大程度上引導(dǎo)著文學(xué)翻譯的發(fā)展方向。“讀者的鑒賞力是一種社會心理能力，要促進翻譯作品的消費，我們必須對讀者喜好的社會傾向加以關(guān)注?！保ㄓ峒褬罚?006：79）只有這樣譯作才能取得最終的文學(xué)價值和社會價值，可以說“沒有譯本讀者，譯本的存在就毫無意義”。（許鈞，2007：20）

盡管譯者在翻譯審美中受到客觀條件的影響，但對于審美客體—文學(xué)作品的翻譯始終是在譯者主觀能動作用下完成的。譯者在翻譯過程中受到“情”的審美情感驅(qū)動，對文學(xué)作品做出準確的審美判斷；但僅有準確的審美判斷是遠不夠的，譯者還必須承擔傳達和再現(xiàn)的任務(wù)，即審美的再現(xiàn)能力。在劉宓慶《翻譯美學(xué)導(dǎo)論》一書中闡述了翻譯審美的心理機制，簡單來說譯者的“審美心理結(jié)構(gòu)”包含四個層級：第一層級是“感知”，以直觀為特征，即“對原語審美信息（特別是與語言外在形式相關(guān)的審美信息）的感應(yīng)和感受”（劉宓慶，2005：206）；第二層級是“想象”，以移情為特征，“積極要求主體的參與，實現(xiàn)物我同一”（劉宓慶，2005：206），就是要求譯者融入原文作品，通過聯(lián)想或者想象，真切感受它的美；第三層級是“理解”，以了悟為特征，達到“理性直覺”的程度，“使美感由‘社會意義的價值’得到提升”（劉宓慶，2005：207）；第四層級就是“再現(xiàn)”，以功能對應(yīng)為特征，即主體審美意象的外化，這也是翻譯審美過程的最終完成階段。（劉宓慶，2005：207）所以，“從嚴格意義上說，譯者，首先是個讀者，是個欣賞者，但同時又是一個創(chuàng)作者?！保ㄔS鈞，2011：163）

3.審美視角下的翻譯活動

在審美的視角下進行翻譯活動，不論采用何種手段來再現(xiàn)原著的美學(xué)特色，最重要的是運用適合原著藝術(shù)風格的文學(xué)語言，在“信”和“達”的基礎(chǔ)之上，具體問題具體分析，“最好能夠做到‘形似’、‘意似’、‘神似’，如果三者不可得兼，可以不必要求‘形似’”（許淵沖，2006：193），因為文學(xué)作品的立足點在于審美立意，翻譯不僅需要傳達它的思想，更重要在于要“傳情而感人”，給讀者以美的享受。

例1.Mais comment dire un insaisissable malaise， qui change d’aspect comme les nuées， qui tourbillonne comme le vent？

（Gustave Flaubert， Madame Bovary）

譯文：可是這種不安的心情，捉摸不定，云一樣變幻， 風一樣旋轉(zhuǎn)，怎么說出口呢？

（李健吾 譯）

原文以“change d’aspect comme les nuées”和“tourbillonne comme le vent”形容“這種不安的心情”，比喻惟妙惟肖。譯文以正對的修辭手法“云一樣變幻， 風一樣旋轉(zhuǎn)”，句式簡潔優(yōu)美，不僅達到了“信”和“達”的翻譯標準，更達到了“雅”的境界。

例2.印家厚狠狠白了他一眼，嘿嘿一個冷笑。

（池莉，《煩惱人生》）

譯文：Yin， le regard noir， lui rit au nez.

（Traduit par Shao Baoqing）

原著中池莉用了兩個疊詞“狠狠”和“嘿嘿”表達印家厚此時憤怒?！昂俸佟睂儆诳陬^語中獨特的表達方式，“狠狠”和“嘿嘿”兩個詞具有一種音韻美，譯者很難在法語中找到語義對等的詞匯，于是舍棄了擬聲詞“嘿嘿”的審美原型，取其“嘲笑”的深層含義，用“l(fā)ui rit au nez”來表達印家厚鄙夷的態(tài)度。雖然缺失了原著作者運用武漢方言的語言特色，但是還是較好地傳達了原文的內(nèi)容。

由以上兩個例子我們可以發(fā)現(xiàn)一次成功的翻譯審美，不僅要求譯者對原著的思想內(nèi)容與藝術(shù)風格進行理解、剖析和聯(lián)想，達到審美層次的感悟，而且還要求譯者用目的語的文學(xué)語言準確、恰當?shù)卦佻F(xiàn)原著的美學(xué)形象和藝術(shù)風格，讓目的語的讀者得到和譯者、原語讀者一樣的藝術(shù)啟發(fā)和美學(xué)感受。

4.結(jié)論

文學(xué)翻譯不只是一種單純的技術(shù)性活動，而是一項具有美學(xué)意義的文化藝術(shù)活動，這要求譯者發(fā)揮主體的審美能動性，深刻體會原著的藝術(shù)特色，再運用自身的美學(xué)積淀，遵循“信、達、雅”的翻譯標準再現(xiàn)這種美感，給讀者以美的熏陶；在這個過程中，譯者同樣必須考慮讀者的審美心理，選擇適合當時社會歷史條件的審美策略，使譯作獲得真正的社會文化價值，并且反過來能夠促進譯界讀者群的培養(yǎng)，提升整個社會文學(xué)欣賞水平的提高。

參考文獻：

[1]劉宓慶.2005.《翻譯美學(xué)導(dǎo)論》[M].北京：中國對外翻譯出版社.

[2]許鈞.2007.《法漢翻譯教程》[M]. 上海：上海外語教育出版社.

[3]許鈞.2011.《文字﹒文學(xué)﹒文化—<紅與黑>漢譯研究（增訂本）》[M]南京：譯林出版社.

[4]許淵沖.2006.《翻譯的藝術(shù)》[M].北京：五洲傳播出版社.

[5]俞佳樂.2006.《翻譯的社會性研究》[M].上海：上海譯文出版社.

作者簡介：童欣（1988-），女，漢族，福建龍巖人，畢業(yè)于中國海洋大學(xué)，研究方向：法語語言文學(xué)。