《浮生六記》之無(wú)隱禪院的空間意象解析

《浮生六記》是清代文人沈復(fù)的自傳體散文，其文涉及清代江南文人生活的各個(gè)方面，從中能窺見明清文人的空間觀念和審美趣味。本文以《浮生六記》中浪游記快所寫無(wú)隱禪院作為空間意象研究樣本來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)空間的審美趣味。

無(wú)隱禪院之空間意象的研究概述

1.無(wú)隱禪院中的研究背景

研究中國(guó)傳統(tǒng)空間意象離不開對(duì)文人思想的研究，文人審美藝術(shù)都離不開對(duì)文人的空間觀念和審美趣味及觀念習(xí)俗的把握。古代文學(xué)作品中不僅有細(xì)膩的情節(jié)描述，也有豐富而詩(shī)意的空間敘述幫今人理解其空間審美品位，傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)為當(dāng)代讀者展現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)人活潑樸素的山水自然態(tài)度和精致的空間審美趣味。深入的研讀這些傳統(tǒng)經(jīng)典，對(duì)當(dāng)代中國(guó)空間設(shè)計(jì)工作者從整體上理解其中的空間情節(jié)，把人物、情節(jié)、空間環(huán)境作為一個(gè)整體去思考具有極高的學(xué)習(xí)價(jià)值，從更廣闊的維度去理解傳統(tǒng)中國(guó)空間審美的精髓?！陡∩洝返淖髡咧饕钤谇宕K州地區(qū)，透過他對(duì)于自己家庭生活、閑情逸趣和游歷四方的散文記述，能窺見江南文人的生活美學(xué)和藝術(shù)審美，無(wú)隱禪院是沈復(fù)游覽眾多園林建筑自然名勝中十分精彩的一例，本文從此一例管中窺豹探討文學(xué)情節(jié)與空間情節(jié)交錯(cuò)中的傳統(tǒng)中國(guó)文人、士人的空間審美和自然觀。

2.無(wú)隱禪院中的文學(xué)敘事與空間敘事

文學(xué)敘事以人物、情節(jié)和環(huán)境三要素進(jìn)行展開，浮生六記涉及的人物有：沈復(fù)，他的朋友云客、竹逸、憶香、星瀾，以及在無(wú)隱禪院中所遇鶉衣少年。（圖一）無(wú)隱禪院的情節(jié)展開圍繞著對(duì)禪院的好奇-探尋-發(fā)現(xiàn)-體驗(yàn)-欣賞-買舟返回并憑游作畫等進(jìn)行情節(jié)展開，在情節(jié)展開中，隨著時(shí)間的遷移人物情緒被空間變化的層次性所引導(dǎo)，一群游覽者在空間上經(jīng)歷了最初的“清泉阻路”的迷路，到“度嶺南行”的折返再到“竹樹叢雜”的尋門無(wú)路，最終覓得無(wú)隱禪院的匾額，還未入園，情節(jié)就頗曲折，符合文人尋隱的山林情懷和古代寺廟常建于山高水窮處的選址傳統(tǒng)。入得禪院，眾人的性格與空間描述碰撞也頗為有趣，在山門前久叩終有一少年出現(xiàn)，但空間情節(jié)的轉(zhuǎn)折非常精致“忽旁開一面”，少年未啟山門，而從側(cè)門應(yīng)答來(lái)客，傳統(tǒng)空間的主次序列非常明晰的由開側(cè)門細(xì)節(jié)的描述，反映古人的空間主次等級(jí)觀。

圖一

無(wú)隱禪院中空間敘事的情節(jié)展開

從文中可知眾人的游覽路線-經(jīng)歷了：竹林-山門-大殿-饅頭石-小月池--客堂（三楹）-僧房廚灶-正殿-東廂-東門-登（上）飛云閣觀太湖-返（下）折（西）-舊殿基址-乘舟返回這一系列曲折豐富的時(shí)空轉(zhuǎn)換（如圖二）。

1.緣起——無(wú)隱禪院空間敘述的開始

沈復(fù)對(duì)無(wú)隱禪院的敘述從眾人對(duì)禪院的向往入手制造懸念，云客曰“此地有無(wú)隱庵，極幽僻”，游歷頗豐的作者表示：“無(wú)論未到，并未嘗聞”不僅沒到過此地，連聽也沒聽過。于是眾人決定一齊去探訪這座幽僻寺院。在空間敘事展開之初首先交代該寺地形為“四面皆山”。在尋找無(wú)隱禪院的入口也頗費(fèi)周折，在走錯(cuò)路折返度嶺南行后空間迷惘再次出現(xiàn)，遇見了一大片竹林而無(wú)法尋得大門，在中國(guó)文人文化中，竹是特別的文化符號(hào)，代表了隱逸幽情，文中竹的物象出現(xiàn)恰與情節(jié)氛圍相合，在密竹林中只有“俯身細(xì)矚”才依稀辯得“亂石墻舍”由此正式展開無(wú)隱禪院的探訪。

圖二

2.遞進(jìn)——無(wú)隱禪院空間的過渡與層次

“山門一啟，即見佛光”，山門，是中國(guó)傳統(tǒng)寺院結(jié)構(gòu)中寺院正面的樓門，古代寺廟多建于山林之中，可見傳統(tǒng)建筑名稱多與空間環(huán)境相契合。步入山門中就望見庭階殿宇。反映中國(guó)傳統(tǒng)建筑的中軸對(duì)稱結(jié)構(gòu)即使在山林掩映中的寺廟也有嚴(yán)格形制序列邏輯。在人物移步易景中，通過空間的轉(zhuǎn)折遞進(jìn)，又見中國(guó)庭院藝術(shù)的基本要素：疊石、理水與植物的描述。假山石狀如饅頭，用竹子遮蔽部分輪廓，并在石下鑿有小月池與之呼應(yīng)成趣。

3.高潮——無(wú)隱禪院空間主體的顯現(xiàn)

禪院的主體建筑是正殿，隨著人群步入正殿，情節(jié)高潮即展開，透過空間描述可知正殿配有左右?guī)?，殿后臨峭壁，庭內(nèi)有古樹參差，簡(jiǎn)練的文字勾勒就為讀者描繪了一副傳統(tǒng)中國(guó)寺廟庭院的景象。同時(shí)人物情節(jié)穿插“音在樹梢”“尋聲而望”的活動(dòng)描寫更覺庭院古木之茂盛蔭翳。

4.尾聲——無(wú)隱禪院空間敘述的結(jié)束

在眾人攜游飛云閣后，又折回主體建筑軸線找到正殿后只余柱礎(chǔ)亂石的殿宇，在經(jīng)歷一系列動(dòng)態(tài)游覽后選擇在此停歇，在一系列空間層次的起承轉(zhuǎn)合后此節(jié)點(diǎn)開闊舒暢，視野可“周望環(huán)山”，抒情能對(duì)太湖長(zhǎng)嘯，于是眾人席地開樽欣賞美景，并在游覽后而返“買舟歸去”并繪圖畫完成了整個(gè)游覽。

結(jié)束語(yǔ)

研究中國(guó)傳統(tǒng)空間藝術(shù)離不開傳統(tǒng)文化的土壤，空間研究離不開其中的人的空間體驗(yàn)，古典文學(xué)作品能提供豐富的空間敘事素材，如《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》《浮生六記》為研究者提供了在情節(jié)中研究空間的豐富材料。文學(xué)敘事背后承載的是特定的審美意識(shí)形態(tài)，透過浮生六記中無(wú)隱禪院的文學(xué)描述，能幫助我們一窺傳統(tǒng)中國(guó)文人心中的空間審美趣味。

（作者單位：江漢大學(xué) 設(shè)計(jì)學(xué)院）