漫談原罪說與性惡論

摘 要：本文從西方基督教“原罪說”概念和荀子的“性惡論”的由來入手，聯系中西方歷史文化的現實，分析了形成這兩種人生觀各自的特點機器互通之處。

關鍵詞：性惡論；原罪說；人性觀；中西文化比較

無論是在中國還是西方，無論是自救還是他救，因為“惡”的客觀存在性，對“惡”的克服和對“善”的追求，始終是人類永恒的主題和不死的理想。

“原罪說”來自于基督教，基督教作為西歐世界主要精神支柱，其精神信念、價值準則、宗教文化已深深浸入于西歐人的社會經濟生活之中?；浇叹駥ξ鳉W文明生成起著至關重要的作用，在這里已無需贅述。而作為基督教的核心理念——“原罪說”在創立之初就因其本身的神話色彩及其背后蘊含的各種意識理念、價值導向深深吸引了西歐人的精神世界，繼而給西歐文明注入了靈魂血液。筆者認為其主要貢獻了三個基本理念：救贖、權利觀、法律意志。

古希伯來人的文化傳統主要是宗教信仰傳統。古希伯來人的宗教——猶太教以及猶太教的變種基督教，尤其后者，在近2000年的時期里，一直是西方人主要的精神支柱，西方人中絕大多數人都是基督教教徒?；浇淌ソ浐突浇躺駥W中關于人性的觀點普遍地為西方人所接受。這種觀點即是明確的人性本惡的觀點?；浇讨鲝堅镎f，即是說任何人天生即是有罪的，他們的罪先天地來自其祖先——亞當與夏娃。他們偷食了智慧之果，懂得了男女羞恥之事?；浇淘锏挠^點在西方近代宗教改革的新教領袖——路德、加爾文那里更是獲得了極端的發揮，他們索性明指，任何人生來即是惡人，只有篤信上帝，才可能獲得靈魂的拯救。在西方宗教里，“7”是個意味深長的數字。自十六世紀以后，基督教用撒旦的七個惡魔的形象來代表七種罪惡：傲慢（PRIDE）、嫉妒（ENVY），暴怒（WRATH）、懶惰（SLOTH）、貪婪（GREED）、暴食（GLUTTOWY）以及淫欲（LUST）。

西方的“原罪說”認為每個人身上都會有原罪的表現，就算是圣人也不可避免。而我們這樣的凡人就自是不必說了！“原罪說”是基督教的基本教義之一，是圣子耶穌降生世間，被釘死在十字架上，為世人恕罪，完成上帝救恕人類的使命的信仰依據。全部《圣經》可以說是以原罪為前提的人類救恕史。（在舊約·創始記·第三章）還有一個是“本罪”是指人在日常生活中違背上帝的訓誡，自己所犯的罪過?；浇痰摹霸镎f”對西方的文化產生了極大的影響，被認為是西方“罪惡文化”的根源。從哲學的角度而言，宗教都是由人的內心需要而出發的精神集合，都有著一定的相似性。西方的原罪思想也與中國及印度佛教中的輪回罪惡思想大同小異，都滿足了人對因果報應的虔誠篤信，滿足了人類對無法解釋的現象與突如其來的災難的一種精神歸宿。

“性惡論”出自于《荀子》一書的第二十三篇，闡述了荀子的倫理思想。旨在批判孟子的性善論，闡明自己關于人性邪惡的社會觀?！靶詯赫摗笔擒髯铀枷胫凶钪挠^點，也是其政治思想的基石。文章先從人的物質欲望和心理要求出發，論證了“人之性惡”的道理。為了改變人性之惡，他一方面特別強調后天的教育和環境的影響，主張“求賢師”、“擇良友”；另一方面則特別強調政治的作用，提出了“立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰以禁之”的政治主張。

總之，荀子認為“人之性惡”，其宗旨則在于以道德的、政治的手段去改惡為善。

荀子認為凡是人的本性無論是唐堯、虞舜與夏桀、盜跖，都是邪惡的；君子和小人的本也都是邪惡的?，F在如果要把累積后天所的人事作為所形成的禮法義理當作人的本性，那就不用珍重堯、禹以及君子了。我們之所以尊重堯、禹以及君子的原因，在于他們能夠改變先天的惡性（化性），建立后天良好的人事作為（起偽）；良好的人事作為建立起來了，便會產生禮法義理。荀子主張人性本來就是惡的，那道德又是怎樣產生的呢？在這里，荀子的論述與孟子的論述有所一致，又有所區別。根據馮友蘭先生的理述，荀子認為道德之所以成為需要，有兩個方面的論證：“即人們不可能沒有某種社會組織而生活和人要有道德是因為人們人應當具備它而區別于動物，并不是人們無法回避它”。先說第一方面，首先，荀子認為人們的道德是在社會中勞動的產物，惡是出于人性的自然，善是出于對人性的改造。人們要征服自然，改造自然，能力有限，必然要結成一定社會組織，而這些組織中，人們需要制定行為的規則，這就是“禮”。其次，由于人性均是好利多欲的，人們在社會生活中滿足各自不同的需要時必定會遇到各種紛爭，因而限制這種紛爭成為必要，這時也是靠“禮”來限制。有了這種禮，才有道德，遵守禮即守道德。以上論述我們可以看到孟子和荀子對于道德起源的不同說法。孟子以為人所為人的特質是人性善，有道德是天賦的，而荀子認為人性生來就惡，道德是在社會實踐過程中由實踐的需要而產生，而且人們必須要具有道德，道德是人為，是“化性起偽”。另一方面，荀子與孟子均主張，人區別于禽獸在于其有道德。荀子說：“人之所以為人者，非特以其二足而天生也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮”（《荀子.非相》）。

無論是西方的“原罪說”還是荀子的“性惡論”都體現了人們“惡”是基于人性自然，“善”則需要后天改造的觀點，無論是為宗教服務還是為“法治”的目的來安邦興國，在實現人生的終極目標上都體現了人類社會向善的美好愿望。

參考文獻：

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