解構與重構

摘 要：了解杜甫人格和詩歌在宋代得到了空前的認同和接受，以集杜詩為例，其中文天祥的《胡笳曲》在眾多的集杜詩中最具有典型意義。本文利用解構和重構理論對文天祥《胡笳曲》進行文本細讀，試圖全面了解文天祥對杜甫接受的原因，分析其詩歌所產生的“陌生化”效果。

關鍵詞：文天祥；杜甫；《胡笳曲》；解構；陌生化

引言：文天祥（1236—1282），號文山，是南宋著名的民族英雄，杰出的詩人。身處南宋滅亡之際，以親身經歷創作了大量反映社會現實和具有愛國激情的詩篇。文天祥于南宋滅亡的第二年作于獄中的《胡笳曲》歷來被認為是“學琰語集杜句以自遣”，作者文天祥借蔡文姬不幸遭遇，寫自己的離亂之感，同時又通過集杜詩抒發社稷傾覆、民族劫難悲愴之情。本篇欲利用解構和重構理論對文天祥的《胡笳曲》進行文本細讀，以希望能夠加深對文天祥《胡笳曲》的理解，從而以期提高對它們的認識，了解文天祥對杜甫接受的原因。

一、解構和重構

本文所用到的解構概念是引用傅修延在《文本學——文本主義文論系統研究》一書中所提到的所謂“解構”并不是簡單地“拆解解構”，而是多角度地“釋放出意義的力量”[1]，即解構并不僅僅只包括形式上的，還有意義上的解構，更注重生成更多的全新的意義。本文所說的“重構”指利用解構后的詩句按照自己的思想中心進行各個部分的排列組合，從而得出全新的表達自己思想感情的詩歌。按照李金苓在《中國修辭史》中的觀點，集句詩的形成也經歷了解構和重構兩個過程，“集引者在集句時也可能經過兩個步驟：一是解構所集作者的作品，二是按照自己的詩旨進行重建。”[2]

二、相同的主體精神——解構和重構的前提

解構與重構都建立在對原作熟悉的基礎上，這種熟悉并不是我們通常所認為的對于詩歌字面意思的了解、記憶，而是達到與作者心意相通，包括在文學思想、生活經歷、文學觀念等多方面具有相通性。因為只有達到和作者心意相通，才能準確理解作者所要表達的深層含義，進而在深入了解的基礎上進行解構，然后重構出具有自身特色的作品。關于此點，文天祥對杜甫詩歌的解構和重構可稱得上典型代表。

文天祥在《胡笳曲》小序中交代了創作這組詩歌的緣由和背景。“因集老杜句成拍”，也就是說文天祥的《胡笳曲》不是自作而是采用“集老杜句”的形式，這其中包含了更加深刻的的意味。那么為什么作者如此鐘愛杜甫？這首先得從二人相同的生活經歷，人生信念等方面說起。在生活經歷上，杜甫和文天祥有相似性，兩人都是典型的儒家仕者，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，并且都身處國家風雨飄搖、人民生活水深火熱的時代中。安史叛亂，杜甫四處奔波，在這一過程中，杜甫看到了戰爭的殘酷無情，百姓背井離鄉、家破人亡，國家的昔盛今衰。如“野曠天清無戰聲，四萬義軍同日死”、“山雪河冰野蕭瑟，青是烽煙白人骨”、“憶昔開元全盛日，每依北斗望京華。”、“將軍魏武之子孫，于今為庶為清門。”、“梨園弟子散如煙，女樂馀姿映寒日”。[3]在蒙古鐵騎南下，南宋王朝覆滅，文天祥被囚的過程中，文天祥目睹了國家在蒙古鐵騎攻城略地下國土淪陷、生靈涂炭的慘狀“山木慘慘天欲雨，前有毒蛇后猛虎。”、“蠻夷雜種錯相于，洛陽宮殿燒焚盡。”共同的人生追求，共同的時代和經歷，使文天祥在讀杜詩時產生了強烈的情感共鳴，并深刻洞悉了杜甫詩歌的深層意蘊，文天祥在此基礎上，進而對杜詩進行解構與重構，創作出帶有自身思想感情的詩歌。正如文天祥在《集杜詩》自序中所提到的：“……詩句自是人情性中語，煩子美道耳。子美隔吾數百年，而其言語爲吾用，非其性情同哉……予所集杜詩，自余顛沛以來，世變人事，概見于此矣。”[4]即“文天祥集杜詩并不是游戲之作，也不是為了炫巧夸博，而是在特定環境下對杜詩的一種心理體驗過方式，是一種與集句對象同化的過程。”[5]可見，共同的主體精神是集句進行解構和重構的必要前提。

三、陌生化——重構的效果

重構不是簡單的詩句的排列組合，而是一種帶有主觀能動性的再創作。在這一過程中，以接受者思想主旨為中心，接受者對原作在內化的基礎上進行解構后按照自己的思想主旨進行重構，類似于文學創作中的“主題先行”。文天祥《胡笳曲》全部由杜詩組成，通過分析我們進一步發現，文天祥《胡笳曲》中所集杜詩大多來自于杜甫在安史之亂后所創作的，這一階段的詩和文天祥更有契合，如《哀江頭》、《悲陳陶》、《洗兵馬》等，并且都是讀者耳熟能詳的名句，往往能在第一時間內引發讀者對于詩歌背景、思想的聯想，但由于經過文天祥對詩句的重新整合，其詩產生新的意象，表達了新的內容，這樣就帶給讀者“陌生化”的感受。正如什克洛夫斯基在《作為手法的藝術》中所說“爲為恢復對生活的感覺，為了感覺到事物，為了使石頭成為石頭。”[6]在《胡笳曲》前的小序：“庚辰中秋日，水云慰予囚所，援琴作《胡笳十八拍》，取予疾徐，指法良可觀也。琴罷，索予賦胡笳詩，而倉卒中未能成就。水云別去，是歲十月，復來予因集老杜句成拍，與水云共商略之。蓋圖圖中不能得死，聊自遺耳。”[7]通過這個小序，我們了解到文天祥《胡茄曲》是應汪元量之請，“學琰語集杜句以自遣”，即詩形式上是模擬蔡琰的《胡笳十八拍》而作，為其代言：第一拍到第六拍寫造亂被虜的悲憤，第七拍到第十二拍寫居胡思鄉的悲思，第十三拍到第十八拍寫棄胡歸漢的別子之痛。讀者在最初接受這組詩時，會不由自主的聯想到蔡琰《胡笳十八拍》的背景、主題和思想感情。但文天祥的這組詩“因集老杜句成拍”，即文天祥的《胡笳曲》將蔡文姬的悲憤之情與杜甫深沉的感情很好地融入到自己的作品中，創作出超越原詩情感的作品，表達了自己表國破家亡的哀傷之情。

文天祥《胡笳曲》除了整體上帶給讀者新奇的感受外，文天祥在詩歌的細節部分通過反用其意等手法，造成詩歌的“陌生化”的效果。如第九拍中“可惜春光不相見”（出自《春日戲題郝使君兄》“東流江水西飛燕，可惜春光不相見”），詩本是杜甫戲作，但在文天祥《胡笳曲》中“漢主山河錦繡中，可惜春光不相見。”二句連用，一改原詩的輕松戲謔，表達了面對山河淪陷的沈重哀嘆，讓人不禁聯想到李后主“流水落花春去也，天上人間！”又如第十五拍中“欲別上馬身無力”（出自《閿鄉姜七少府設膾，戲贈長歌》“東歸貪路自覺難，欲別上馬身無力”），有題名“《閿鄉姜七少府設膾，戲贈長歌》”可知，面對難得的美酒佳肴，詩人杜甫不由得多喝了幾杯，酒勁一上來，感覺上馬都沒有力氣了。其本來表達的是杜甫以戲作的形式感謝友人姜七少的款待“設膾”。而在文天祥《胡笳曲》中“青春欲暮急還鄉，非關使者征求急。欲別上馬身無力，去住彼此無消息。”兩句連用，表達了分離時哀痛難舍的感情，其感情基調和前一首一樣，都是由原詩的輕松愉悅轉換為低沈哀痛。

結語：本文以文天祥《胡笳曲》為研究對象，運用解構和重構等現代理論，發現文天祥對杜甫接受的深層原因——主體精神的相通，通過文本細讀，分析文天祥集杜詩《胡笳曲》所產生的陌生化效果。而其中所運用的古代文學作品和西方現代理論相結合的研究方法，相信會帶給古代文學研究更大的活力和空間。

參考文獻：

[1]傅修延，文本學——文本主義文論系統研究，北京：北京大學出版社，2004 年，第 131 頁

[2]宗廷虎等主編，李金苓、郭焰坤著，中國修辭史，長春：吉林教育出版社，2007 年，第 890 頁。

[3]仇兆鰲：《杜詩詳注》，北京：中華書局，2012年版。

[4]文天祥《集杜詩自序》，《文天祥全集》，北京：中國書店，1985年版，第397頁。

[5]吳承學《集句論》，《文學遺産》，1993年第四期，第15頁。

[6][俄] 什克洛夫斯基：《藝術作爲手法》，蔡鴻賓譯，[法]茨維坦·托多羅夫編選：《俄蘇形式主義文論選》，北京：中國社會科學出版社，1989年版，第65頁。

[7]文天祥《胡笳曲》，《文天祥全集》，北京：中國書店，1985年版，第369頁。

作者簡介：范海艷（1991.8—），女，湖南省邵陽市人，四川大學文學與新聞學院，研究方向：古代文學宋元方向。