解析蘇辛詞風不同的原因

摘 要：蘇軾和辛棄疾是中國詞史上豪放派兩位最杰出的代表，他們的豪放詞又都產生于人生與社會、理想與現實尖銳的沖突的人生背景之下。然而，蘇軾豪放的背后表現出的是樂觀、曠達、逍遙、自適，辛棄疾則顯得渾雄、沉郁、粗獷、悲壯。表面上很近似的文學風格卻流露出迥然相異的精神氣質，本文認為這是由以下兩個原因所造成的。

關鍵詞：詞風；差異；根源

蘇軾和辛棄疾所處的時代不同，具體的環境導致了二者具體風格上的差異。

蘇軾生活在北宋，既是一位文學家，又是一位政治家。在北宋文壇上，他成就斐然，領袖地位當仁不讓，然而在政壇上，蘇軾卻并不得意。“據統計，蘇軾一生曾擔任過30個官職，遭貶謫17次，頻頻往返于廟堂和江湖之間，他還坐過130天監牢。遭小人陷害被貶黃州期間，他失去薪俸，成了個地地道道農民”，這期間，蘇軾嘗盡了人情淡漠、世態炎涼的滋味。當時許多親朋好友都同他斷絕了關系，他過著與世人隔離的生活，孤獨異常，“我謫黃崗四五年，孤舟出沒風浪里。故人不復通問訊，疾病饑寒宜死矣。”這種不幸遭遇在他的《卜算子·黃州定惠院寓居作》里得到了更真實生動的反映：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影”，然而悲慘的境遇并未讓這位堅強的文人悲觀失落，相反他卻耕作田間，自得其樂，積極地從痛苦之中解放出來，有意識地跨越現實的黑暗而去追求理想的光明，蘇軾的名作《水調歌頭.丙辰中秋》寫于熙寧九年，作者當時因政治上受到排擠，正外放密州，心情極度苦悶。可是在這首詞里，我們卻看不到消沉的情緒。作者泛觀浩瀚的天宇，寄意高遠的月宮，幻想出一個清涼澄澈、玉潔冰清的美妙世界，“我欲乘風歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒……”這是一種多么奇異的想象、多么高潔的向往！它意在沖破現實的黑暗，超越現實的痛苦，表現出人類對于理想境界的永恒的追求。詞的下闕通過對人生痛苦的冷靜的、哲理的思考，得出“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”的結論，以理遣情，進一步表現了作者樂觀灑脫的胸懷。

辛棄疾生活在南宋，正值山河破碎，國家民族遭受巨大屈辱的時期，出生時他的老家山東已為金人所占領，亡國奴的生活經歷、中華民族傳統文化的熏陶、祖父辛贊自幼愛國思想的教導，使辛棄疾很早就樹立了收復國土，報仇雪恥的理想。“二十二歲時，他組織兩千多人，參加耿京領導的抗金農民起義軍隊伍，并任軍中掌書記。二十三歲南渡，一意以恢復中原為己任。由于他始終反對宋王朝割地求榮的不抵抗政策，因而在政治上經常處于被打擊和受排擠的地位，被迫閑居上饒鉛山達二十年之久。在另外的二十余年中，他雖然出任過一些大小官職，但能夠暢行其志的時候也很少，而遭到打擊的時候卻很多”。可以說，他的一生基本上是在無所際遇、無所作為的環境中度過的。他的經歷又一次地記載了一個優秀人物在那個可悲的時代里走完他被迫無為的道路的完整過程。這不只是他個人的悲劇，也是時代的悲劇。于是辛棄疾把滿腔悲抑與忠肝義膽寄之于詞，以抗金雪恥，救國救民為主題，創作出了許多“慷慨縱橫，有不可一世之概”的“稼軒詞”，從而把蘇軾的豪放風格發揚到了一個新的高峰，但其詞作中所流露出來的內在的精神氣質卻與蘇軾有著天壤之別，悲憤沉郁貫穿了他大部分的作品。

從上面的敘述中，我們可以看到造成蘇軾和辛棄疾詞作中產生兩種不同的精神氣質的一個原因，就是他們所生活的環境和經歷不同。“蘇軾生活在北宋相對太平的時代，作為一個封建知識分子，他與現實的矛盾不可能、也不允許過于激烈。他‘學際天人’的知識修養，促使他成為一個超然曠達的、理想型的詩人”。所以，我們看到平常狀態下的蘇軾會盡情的享受人生，在日常生活中無時無刻不在尋覓人生的樂趣。如《浣溪沙》中“照日深紅暖見魚，連村綠暗晚藏烏”，“日暖桑麻光似潑，風來篙艾氣如薰”，“麻葉層層簡葉光，誰家煮繭一村香”，在田野上在村落中，蘇軾盡情地享受著陽光、鳥鳴、新鮮的空氣和莊稼特有的芳香。

蘇軾不僅在平常狀態下有如此樂觀的心態，便是在人生失意的時候，他也能堅持操守，隨遇而安，面對險風惡浪，始終處之泰然。“禍福不足以搖之”，能做到這一點的關鍵在于蘇軾能夠變換角度地看待人生，這也體現了他作為一個文人的睿智。

而辛棄疾則與蘇軾不一樣，他生活在外族人侵、國家危亡的時代，他與現實的矛盾，本質上說是愛國與賣國之間的矛盾，因此是不可調和的。所以他的詞“率多撫時感事之作”，具有強烈的時代精神。辛棄疾與文人身份的蘇軾不同，他更大程度上是一名武將。武將最大的理想就是征戰沙場，建功立業，最大的特點就是剛烈耿直，尤其在外敵入侵，國家危難的時候，這種理想和特點就表現的更為強烈和明顯，甚至說是達到了頂點。一旦這種理想不能實現，他們就會產生強烈的失落感，變得極度憂郁和

悲憤。

外部時代和環境對蘇軾和辛棄疾詞風內在差異的影響，這只是較淺層面上的原因，而另一個更深刻也是最根本的原因在于二者自身價值觀和人生觀的不同。具體來說，蘇軾的人生價值觀深受道家學說和魏晉風度的影響，而辛棄疾更多是受到儒家學說的影響。

蘇軾一生坎坷，卻始終達觀，在他留給后人的詩詞中很難找出悲觀厭世的痕跡，并且還開創了豪放詞派的先河。歷經磨難而始終樂觀向上的生活態度，任性逍遙隨緣自適的創作個性構成了蘇軾詞風中獨特的精神氣質。蘇軾的詞風中產生這種氣質的根本原因在于蘇軾的人生觀和價值觀深受了道家思想以及魏晉學說的影響。

“人生如夢”在道家學說中經常出現，但是老莊的人生如夢是用來感嘆人生短促的，是悲觀厭世，惡生樂死的產物，是一種消極的人生觀，而蘇軾之“人生如夢”，并非是意志歸于消沉，情感淪為頹喪的表達，而是作者遭逢大變故后的大徹大悟，是能入能出、隨造化進退的悟性使然。是作者對二十多年仕宦生涯的概括，是一種不計較得失榮辱的曠達態度。充分地認識到人生如夢，人生沒有完美的現實性，使蘇軾在一生中的各個時期都能曠達地對待人生的各種缺憾，能夠坦然地接受挫折，超脫人生缺憾所帶來的痛苦。對人生始終保持著一種持久的熱情和靈活的適應性，安于現實，腳踏實地，自得自足，真正達到了一種“人生所遇無不可”的境界。其次，身處逆境時蘇軾喜歡寄情山水，系心自然。在《定風波》中我們看到了蘇軾是怎樣在逆境人生中尋求生活真諦的：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜陽都相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”。從“風雨”到“煙雨”只一字之差，然而它體現的是人的生活力量。人生的真正魅力就在于如何把刀劍相逼的“風雨”變為審美對象的“煙雨”，詩意的生活著。追慕自然，是蘇軾也是中國古代許多文人擺脫人生苦境的一種追求。

辛棄疾總是以熾熱的感情與崇高的理想來擁抱人生，更多地表現出激越的豪情與悲憤，從而使其蒙上了一種沉郁和悲壯的色彩。辛棄疾在詞作中之所以流露出這樣的精神氣質，究其原因在于辛棄疾的人生觀和價值觀是以儒家學說為基礎的。儒家入世哲學的思想在其心中根深蒂固，渴望建功立業的個人英雄主義思想太過濃厚。儒家哲學講究經世治用，講究治國平天下，具有濃重的入世傾向。他渴望成就功名，渴望成為萬眾矚目的英雄人物了，難怪錢鐘書這么說道，“陸游和那些只表達了對國事的憂憤和希望，并沒有投身在災難中的文人作家不同，他不但寫愛國，憂國的情緒，并且聲明救國、衛國的膽量和決心，在這場英雄事業中準備有自己的份兒。那么辛棄疾呢？他的抱負和決心要比陸游還要強烈一一他不但準備有自己的份兒，而且是完完全全要自己來成就這番英雄事業，以‘贏得生前身后名’”。

最為根本的原因實際上是道家和儒家兩種不同的思想分別造就了蘇軾和辛棄疾兩種不同的人生觀和價值觀。葉嘉瑩先生也分析兩種風格產生的原因說：“蘇軾之開始致力于詞之寫作，既是在其仕途受到挫折以后，則其詞之走向超曠之風格，便自是一種必然之結果。然而，辛棄疾在仕途受到挫折以后，卻并未使其詞也走向超曠風格，這是由于他的根植于內心深處的儒家思想，表現出來的思想總是沉郁頓挫的；而蘇軾卻于出世精神之抒寫中成就一超曠風格，確是道家尤其是莊子精神的影響所致”。

參考文獻：

[1]王水照著《蘇軾傳》天津人民出版社.2000

[2]張福慶著《蘇軾辛棄疾詞風之比較》外交學院學報.2003年第4期

作者簡介：段曉靜，女 ，漢族，甘肅武威人，畢業于西北師范大學，講師，從事中文教學工作。