《唐人月儀帖》的“古質(zhì)”和“新妍”

《唐人月儀帖》傳為唐人書(shū)，書(shū)家姓氏、身世已經(jīng)不可考，其書(shū)法取法王羲之，既保有魏晉書(shū)法的古韻，又展現(xiàn)一定的新妍風(fēng)格；《唐人月儀帖》用筆圓轉(zhuǎn)流麗，清新風(fēng)流韻致與南朝、 隋代之間審美風(fēng)貌較為一致，隋代智永書(shū)法用筆、整體風(fēng)格與其較為相近；《唐人月儀帖》與唐代整體書(shū)法風(fēng)格有不少距離，其書(shū)家年代應(yīng)為南朝、隋代之間。

《唐人月儀帖》黃麻紙本墨跡，無(wú)款，傳唐人書(shū)，又名《唐人二十月友朋相聞書(shū)》。此帖在中國(guó)書(shū)法史上算是一件較為獨(dú)特的作品，其書(shū)家姓氏、身世迄今已不可考，其書(shū)法風(fēng)韻又令不少書(shū)家為之著迷，清王文治題跋說(shuō)到此帖“筆勢(shì)圓勁，深入晉賢之室，其殆孫虔禮一流人也歟？釋文小字，飛動(dòng)變化，不可端倪，宋以后人萬(wàn)不能為，與草書(shū)應(yīng)出一人之手”。前人斷定名作作者，絕不迷信任何考據(jù)或者“市場(chǎng)假相”，而是根據(jù)“書(shū)家實(shí)力”加以理智判斷?！峨`釋.漢石經(jīng)論語(yǔ)殘碑》，宋洪適釋?zhuān)骸坝^遺經(jīng)字畫(huà)之妙，非蔡中郎輩不能為，以黃初后來(lái)碑刻比之，相去不啻霄壤?！庇质且罁?jù)書(shū)家實(shí)力斷定作者一個(gè)典型例子，這是中國(guó)書(shū)法史上一個(gè)非常奇妙的現(xiàn)象，名作傳世，即使佚名，但一點(diǎn)一畫(huà)之間滲透的功力高手便可斷定何等人能為，何等人決不能為，其主觀判斷非邏輯語(yǔ)言所能言明，但往往符合歷史實(shí)際。

《唐人月儀帖》的“古質(zhì)”

《唐人月儀帖》絕非宋人后所能書(shū)，難道宋以后無(wú)書(shū)法高手？何以斷定宋以后趙孟頫、董其昌、宋克等輩不能為？此中奧理，要完全說(shuō)破的確不太容易。米芾為宋代書(shū)法高手無(wú)疑，但“時(shí)代壓之，不能高古”道出心中的幾分無(wú)奈。“高古”成為書(shū)法家判斷書(shū)作境界一個(gè)極為重要的標(biāo)準(zhǔn)，王文治斷定《唐人月儀帖》宋以后不能為，應(yīng)該說(shuō)《唐人月儀帖》其滲發(fā)的高古非宋后人能及。高古，意味著古樸幽深、意境高遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格，唐司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》這樣形容高古：“畸人乘真，手把芙蓉；泛彼浩劫，窅然空蹤。月出東斗，好風(fēng)相從；太華夜碧，人聞清鐘。虛佇神素，脫然畦封；黃唐在獨(dú)，落落玄宗?！薄对?shī)品》所論“高古”，體現(xiàn)了道家的玄遠(yuǎn)之思，超脫世俗的精神境界。晉人草法，遠(yuǎn)承上古篆隸，再加上魏晉風(fēng)流的浸潤(rùn)，書(shū)風(fēng)簡(jiǎn)古純凈，古拙自然之妙理，為后世傾倒。晉書(shū)似乎從天地鴻蒙而來(lái)，高古幽深之趣質(zhì)后人難以逾越。王羲之在漢魏張芝、鐘繇、索靖、二衛(wèi)等書(shū)法基礎(chǔ)上，變制今草，在他的筆下，托古與制新聯(lián)通一氣，運(yùn)用之妙存乎一心，書(shū)風(fēng)古雅遒勁，古質(zhì)和新妍并容。，《唐人月儀帖》原件現(xiàn)存臺(tái)北博物院，為黃麻紙本，非石刻墨跡，故能清晰見(jiàn)其墨跡運(yùn)筆之功夫。觀《唐人月儀帖》取法二王書(shū)法很多，與王羲之《遠(yuǎn)宦帖》等風(fēng)格幾無(wú)二致，《唐人月儀帖》結(jié)構(gòu)遠(yuǎn)溯東晉，不少字形仍有隸法扁態(tài)，用筆參以篆籀法很多，“月”，“問(wèn)”，“高”等字保留一定章草遺意，不少草法受王羲之影響，體式簡(jiǎn)古，用筆純凈、古麗、圓熟，章法承接自然，體式靜穆中寓飛動(dòng)，不少字勢(shì)放縱，似乎受王獻(xiàn)之的影響也較多。《唐人月儀帖》屬今草書(shū)法，在高古風(fēng)韻上雖不及索靖《月儀帖》章草，但尚能承續(xù)東晉王羲之余韻，在后人看來(lái)，已經(jīng)非宋代以后能及了，后人稱(chēng)其“筆勢(shì)圓勁，深入晉賢之室”，可謂獨(dú)具慧眼，絕非虛言。晉書(shū)之高古韻致，潤(rùn)澤千年中國(guó)書(shū)法，《唐人月儀帖》能得之一二，自然魅力非凡。唐初書(shū)法發(fā)展有兩條基本路線，一是唐太宗喜好書(shū)法，出重金收集三吳遺跡，藏入內(nèi)府，君臣共相賞玩。尤重視王羲之書(shū)法，親自為《晉書(shū)》撰寫(xiě)右軍傳贊，有稱(chēng)：“詳察古今，研精篆隸，盡善盡美，其惟王逸少乎......心慕手追，此人而已。”上之所好，下必行之，可以想見(jiàn)，太宗推動(dòng)下，唐初研習(xí)王字，頓時(shí)成為唐初書(shū)壇風(fēng)尚；另外，唐代開(kāi)科取士，重視楷法遒美，故唐代楷書(shū)統(tǒng)合南北書(shū)法，追求技法精到，法度嚴(yán)謹(jǐn)，初唐歐陽(yáng)詢(xún)、虞世南、褚遂良、薛稷四家在結(jié)字上各有個(gè)性，但均已遠(yuǎn)離晉楷的傳統(tǒng)筆法，增加了帶有裝飾性質(zhì)的提按筆法，字形也進(jìn)一步放大，逐漸確立楷書(shū)的用筆法度，深深影響后來(lái)的徐浩、顏真卿、柳公權(quán)楷書(shū)，另一方面，唐代楷書(shū)也是展示盛世的開(kāi)闊宏大氣象，時(shí)代感較為強(qiáng)烈，因此距離晉書(shū)高古之風(fēng)漸行漸遠(yuǎn)。從這個(gè)角度來(lái)看，盡管唐初推崇晉書(shū)，但實(shí)際距離晉書(shū)古韻漸行漸遠(yuǎn)，《唐人月儀》存有魏晉古韻，是勝過(guò)唐書(shū)之處。我們看初唐孫過(guò)庭草書(shū)《書(shū)譜》，盡管結(jié)字襲取二王草法，但用筆頓挫分明，不避偏鋒，遠(yuǎn)離古法，篆籀氣息已經(jīng)喪失，妍媚之風(fēng)翩然，是新妍大于古質(zhì)之作，絕非有意恢復(fù)晉代書(shū)風(fēng)?！稌?shū)譜》和《唐人月儀帖》風(fēng)格迥異，應(yīng)非孫過(guò)庭一人所為，若論書(shū)法氣息，很明顯《唐人月儀帖》晉書(shū)古穆氣息尚存，應(yīng)在《書(shū)譜》之前。

《唐人月儀帖》的“新妍”

若將王羲之《十七帖》、《草訣歌》、《遠(yuǎn)宦帖》等今草書(shū)法名帖并觀，則二者書(shū)法還是區(qū)別很大，《唐人月儀帖》用筆圓轉(zhuǎn)婉麗多，王羲之書(shū)法古質(zhì)點(diǎn)畫(huà)多；《唐人月儀帖》結(jié)字稍繁，王羲之書(shū)法結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)凈；《唐人月儀帖》用筆相對(duì)豐富，王羲之則筆短意長(zhǎng)；《唐人月儀帖》章法理性嚴(yán)謹(jǐn)，王羲之章法瀟散自然；《唐人月儀帖》用筆精熟，相比晉書(shū)失一分生拙；王羲之書(shū)法似深山古木，而《唐人月儀帖》似古木著花，青藤纏繞?？傮w上看，《唐人月儀帖》相比王羲之書(shū)法，則“新妍”大于“古質(zhì)”，《唐人月儀帖》很多字，比如“人”、“柳”、“行”、“林”、“代”等等末筆放縱，點(diǎn)畫(huà)隨心，遠(yuǎn)離魏晉古法，展示新意，或者有意創(chuàng)造；不少結(jié)構(gòu)已成縱向取勢(shì)，如“月”，“動(dòng)”，等等已經(jīng)不遵循魏晉古拙之態(tài)；在章法上的平均布局，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)失去晉代書(shū)法章法的玄妙自然；從這個(gè)角度看，《唐人月儀》是后人帶著自己的情性模擬王羲之書(shū)風(fēng)，多一分瀟灑圓轉(zhuǎn)流麗，少一分古拙天然。清代包世臣《藝舟雙楫》說(shuō)：“書(shū)道妙在性情，能在形質(zhì)。然性情得于心而難名，形質(zhì)當(dāng)于目而有據(jù)，故擬與察皆形質(zhì)中事也。古帖之異于后人者，在善用曲?！痹囉^《唐人月儀帖》，使轉(zhuǎn)之筆意多于點(diǎn)畫(huà)之形質(zhì)，雖為日常尺牘手卷作品，作者禁不住情緒控制，在筆墨流轉(zhuǎn)中展示內(nèi)心瀟灑激熱的情感，這與王羲之“文質(zhì)彬彬，然后君子”的中和含蓄拉開(kāi)一定的距離，因而《唐人月儀》古質(zhì)之外，稍具一分浮華妍麗之氣象。另外《唐人月儀帖》中草書(shū)旁邊的釋文小楷字體頗具獨(dú)特風(fēng)貌，用筆簡(jiǎn)凈，略存鐘王扁勢(shì)，但橫、撇、捺等點(diǎn)畫(huà)細(xì)膩之筆法常見(jiàn)，清逸之氣表露。不似鐘王古拙筆勢(shì)，更非唐楷的頓挫裝飾，其楷書(shū)用筆與草法一樣，處于古拙與清麗之間。愛(ài)妍薄質(zhì)，人之常情，后世人事日繁，漢字結(jié)構(gòu)筆法逐漸豐富，篆、隸、楷、行、草書(shū)體逐漸多樣，是人類(lèi)歷史審美進(jìn)展的一個(gè)普遍現(xiàn)象，自六朝而唐宋，草書(shū)提按、使轉(zhuǎn)技法日益繁復(fù)，以適應(yīng)后人的視覺(jué)需要。道家持有宇宙生成論，天地必先有黑白之素樸、土石之質(zhì)實(shí)，而后五色之艷麗、草木之浮華，晉代書(shū)法之簡(jiǎn)古，恰似宇宙鴻蒙初生之態(tài)，書(shū)法審美與道玄宇宙論相為表里；后世書(shū)法日漸文飾繁復(fù)，正如宇宙人心進(jìn)化之理，書(shū)法審美必然逐漸適應(yīng)時(shí)代需求有所變更。正如孫過(guò)庭《書(shū)譜》：“夫質(zhì)以代興，妍因俗易。雖書(shū)契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然?！笨梢钥闯?，《唐人月儀帖》的作者除承續(xù)東晉鐘王書(shū)風(fēng)外，亦自立門(mén)戶(hù)，在兩晉書(shū)法的古拙中融入精熟的篆籀使轉(zhuǎn)筆意，堅(jiān)持古法和新意的辯證法。古代《月儀帖》不是尺牘，而是抄寫(xiě)一篇供人寫(xiě)信時(shí)參考的文范。魏晉時(shí)期，士大夫重視往來(lái)的書(shū)信，講究尺牘用語(yǔ)的修辭，力求典雅，以顯示文化修養(yǎng)，于是形成了一套范式，也就是尺牘中遵守的禮儀，后來(lái)興盛起來(lái)，有了各種類(lèi)型的文范，泛稱(chēng)為“書(shū)儀”?！对聝x》是“書(shū)儀”中最早的一種，按月編排，往復(fù)各一通，是節(jié)候用語(yǔ)、離別思念之情一類(lèi)的套話(huà)?！短迫嗽聝x帖》也是古代文人平常便條書(shū)寫(xiě)，情性在理性節(jié)制下不經(jīng)意間流露，所以章法上并沒(méi)有軸線的擺動(dòng)，但筆墨之間意逞風(fēng)流的意趣十分明顯。

《唐人月儀帖》：南朝、隋之間

清代帖學(xué)家王澍《竹云題跋》懷疑晉代索靖《月儀帖》：“李嗣真曰：‘靖有《月儀》三章，觀其趣尚，大為遒鋉’，米元章謂《月儀》不能佳，只唐人耳，無(wú)晉人氣格董廣川所得十一章，稱(chēng)其筆畫(huà)勁密，他人不能睥睨。殆唐人臨寫(xiě)近似。黃長(zhǎng)睿以《月儀》為贗物。余竊以《月儀》為幼安真跡者固非，以為唐人書(shū)者亦過(guò)。觀其文字卑靡，殆齊、梁間人所為，即其書(shū)，雖乏晉人澹古風(fēng)韻，亦無(wú)唐人方幅氣習(xí)，亦應(yīng)出齊、梁間人手。余曾見(jiàn)齊、梁碑刻數(shù)十種，筆法峭勁，形貌雖不同，精神正與此合。以其近靖書(shū)，故目以為靖耳?！币运骶刚虏荨对聝x帖》刻本之高古氣息，尚不能定為晉人所書(shū)，則《唐人月儀帖》遠(yuǎn)不能及。但“雖乏晉人澹古風(fēng)韻，亦無(wú)唐人方幅氣習(xí)”這句話(huà)有何嘗不適合形容《唐人月儀帖》？若《唐人月儀》至今不能確定為唐人書(shū)，則筆者推斷為南朝、隋代之間作品。南朝（公元420年—公元589年）是東晉之后建立于南方的四個(gè)較短朝代的總稱(chēng)。但時(shí)間跨度170年，書(shū)法風(fēng)格承續(xù)兩晉風(fēng)流，必然有較大的變化，南朝書(shū)法又有與北朝書(shū)法相融合的趨勢(shì)，因此書(shū)法發(fā)展顯得較為復(fù)雜。朱天曙認(rèn)為：自宋至梁初，書(shū)壇為王獻(xiàn)之所籠罩，比王獻(xiàn)之趨于古質(zhì)的王羲之書(shū)風(fēng)反而不受重視。從梁中期開(kāi)始由于梁武帝極力推王羲之，以鐘繇、王羲之為代表的古風(fēng)又相繼崛起。南朝書(shū)家眾多，不少帝王均好書(shū)法，其主流反映了東晉以來(lái)士族文人流派書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展。由此可見(jiàn)，南朝書(shū)法也是在“古質(zhì)”和“新妍”之間波瀾起伏。近人馬宗霍《書(shū)林鑒藻》說(shuō)：“南朝國(guó)勢(shì)不振，書(shū)家頗多，上自天子，下至臣庶，互相陶醉，浸成風(fēng)俗?！钡媳背瘯?shū)法家，有姓名流傳到今天并不算少，可是大都沒(méi)有書(shū)法作品傳世，宋《淳化閣帖》中刻有一些作品，為數(shù)不多，部分尚難定真?zhèn)?，給我們準(zhǔn)確把握南朝書(shū)法風(fēng)格帶來(lái)一定困難。但從今天所能見(jiàn)南朝宋孔琳之《日月帖》、薄紹之《回?fù)Q帖》、梁蕭思話(huà)《節(jié)近帖》、南齊王僧虔《太子舍人帖》、南齊王慈的《得柏酒帖》、《尊體安和帖》、《郭桂陽(yáng)帖》等等來(lái)看，《唐人月儀帖》無(wú)論從用筆、結(jié)構(gòu)、章法、氣格都與今存南朝法帖風(fēng)格相去甚遠(yuǎn)，因此很難斷定《唐人月儀帖》位于南朝宋、齊、梁之間，當(dāng)然我們也不能否認(rèn)同一歷史時(shí)期書(shū)法風(fēng)貌有較大差異的可能。但觀《唐人月儀帖》用筆流麗、使轉(zhuǎn)嫻熟，意展林下之風(fēng)，與今所見(jiàn)南朝帖風(fēng)格實(shí)在太遠(yuǎn)，因此筆者認(rèn)為應(yīng)該往后稍作推移，可能更為符合歷史實(shí)際。朱天曙指出：“隋代的建立，為南北書(shū)風(fēng)融合奠定了基礎(chǔ)，南方書(shū)法較多地保留了王羲之書(shū)風(fēng)的特質(zhì)，顯秀妍之美；北方書(shū)雖延續(xù)北朝的剛勁雄奇，但南方流美的書(shū)風(fēng)對(duì)北方書(shū)家也產(chǎn)生了重要影響，反映了隋代書(shū)風(fēng)漸趨以文人雅正風(fēng)格為主導(dǎo)。南北朝時(shí)的書(shū)風(fēng)到了隋代趨于沖和秀麗。”觀南朝后隋代書(shū)法家，與《唐人月儀》用筆、氣格最為相近的智永禪師，無(wú)論用筆，結(jié)構(gòu)，風(fēng)格較為相近，《唐人月儀帖》唯一區(qū)別就是圓轉(zhuǎn)篆籀意筆法較智永書(shū)法較多，因此古韻更足。總體上看，智永和《唐人月儀帖》在風(fēng)格路向上基本都屬于“沖和秀麗”一路，這與隋代書(shū)風(fēng)發(fā)展的面貌相符合。而且，智永書(shū)法流傳今日不少墨跡紙本，而南朝流傳至今大都為木刻或者石刻作品，少見(jiàn)紙智聯(lián)留存。因此從書(shū)法紙張保存的年代來(lái)看，《唐人月儀》與智永書(shū)法存世的客觀性完全符合歷史實(shí)際。若說(shuō)《唐人月儀帖》為唐人作品，無(wú)論唐太宗《晉祠銘》、《屏風(fēng)帖》，唐代初年楷法、中晚期狂草很難見(jiàn)到哪一幅作品與其風(fēng)格近似！定位《唐人月儀帖》為唐人所作，終究與時(shí)代風(fēng)貌有隔，尤其它的書(shū)風(fēng)古韻后人難以企及。唐代以后力追二王余韻，最下工夫者應(yīng)為趙孟頫，趙孟頫書(shū)法“晉唐一體化”的努力，氣格高古，風(fēng)流蘊(yùn)藉，風(fēng)格與《唐人月儀帖》略有相似，但若細(xì)細(xì)觀之，趙書(shū)之用筆過(guò)分嫻熟，時(shí)見(jiàn)唐代頓挫筆法，不類(lèi)《唐人月儀帖》處非常明顯。王國(guó)維說(shuō)：一代又一代之文學(xué)，中國(guó)書(shū)法從其發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，基本上也是一代有一代之書(shū)法，《唐人月儀帖》從風(fēng)格上推測(cè)，是南朝書(shū)風(fēng)流韻延續(xù)到隋代的產(chǎn)物。從這個(gè)角度講，筆者斷定《唐人月儀帖》為南朝、隋代之間，相對(duì)比較符合中國(guó)書(shū)法發(fā)展的歷史實(shí)際。

（作者單位：福建師范大學(xué) 寧德師范學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：彭宏圖，籍貫：福建寧德，福建師范大學(xué)藝術(shù)碩士2012屆學(xué)生，研究方向：美術(shù)學(xué) 國(guó)畫(huà)，寧德師范學(xué)院藝術(shù)系專(zhuān)任教師。