后現(xiàn)代視角中美國(guó)南方女性的遁世

著名美國(guó)戲劇家田納西·威廉斯在作品中刻劃出一批“南方女性”的形象。她們是美國(guó)舊南方遺留下來的“最后的貴族”。曾有過屬于她們自己的光輝歲月。然而，社會(huì)制度的更迭﹑生存環(huán)境的巨變，使她們變得孤獨(dú)﹑失意﹑心靈扭曲。無論是《玻璃動(dòng)物園》中的阿曼達(dá)，還是《欲望號(hào)街車》中的布蘭奇，面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)都顯得那么孤單無助，她們無法適應(yīng)新的環(huán)境，也不愿放棄往昔的生活方式。于是，只能選擇逃避，她們是現(xiàn)代文學(xué)中的遁世者。她們對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，絕不僅僅是她們的個(gè)人經(jīng)歷，更折射出現(xiàn)代化進(jìn)程給個(gè)體、給社會(huì)文化帶來的巨大影響。

美國(guó)南方女性遁世后現(xiàn)代主義著名美國(guó)戲劇家田納西·威廉斯以細(xì)膩、委婉而又飽含同情的筆觸，在作品中刻劃出一批“南方女性”的形象。她們是美國(guó)舊南方遺留下來的“最后的貴族”。曾有過屬于她們自己的光輝歲月，曾經(jīng)溫柔美麗，細(xì)膩優(yōu)雅。然而，社會(huì)制度的更迭﹑生存環(huán)境的巨變，使她們變得孤獨(dú)﹑失意﹑心靈扭曲，與周圍的一切顯得是那么的格格不入。無論是《玻璃動(dòng)物園》中的阿曼達(dá)，還是《欲望號(hào)街車》中的布蘭奇，面對(duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)都顯得那么孤單無助，她們無法適應(yīng)新的環(huán)境，也不愿放棄往昔的生活方式。于是，只能選擇逃避，她們是現(xiàn)代文學(xué)中的遁世者。她們對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避，絕不僅僅是她們的個(gè)人經(jīng)歷，更折射出現(xiàn)代化進(jìn)程給個(gè)體，給社會(huì)文化帶來的巨大影響。鑒于此，本文采用后現(xiàn)代主義的視角，以威廉斯筆下的兩位南方女性的代表人物——《玻璃動(dòng)物園》中的阿曼達(dá)和《欲望號(hào)街車》中的布蘭奇作為研究對(duì)象，對(duì)威廉斯作品中的美國(guó)南方女性的遁世問題進(jìn)行探討，力圖解構(gòu)出南方女性遁世背后的深層意義。

一、遁世背后的女性話語(yǔ)缺失

造成南方女性逃避現(xiàn)實(shí)的一個(gè)重要原因，就是“美國(guó)南方舊文化中的固有矛盾”。這種固有的矛盾，突出的表現(xiàn)享樂主義和清教主義在她們身上的奇特混合。正如W.J.卡什在《南方的精神》一書中為我們所描述的，南方溫暖而宜人的氣候，悠閑而富裕的生活，使這片土地帶有某種浪漫的氣息。（Cash，28）作為統(tǒng)治階級(jí)的莊園主們盡情享用奴隸們的勞動(dòng)成果，提倡一種浪漫﹑風(fēng)雅的生活方式。這樣，就養(yǎng)成了一種享樂主義的人生觀。作為生活在這片土地上的婦女，種植園經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)使她們對(duì)男子有著極大的依賴性。她們長(zhǎng)期脫離實(shí)際勞動(dòng)和種植園的管理活動(dòng)，成了依附與男人或供男人欣賞和享樂的玩物。為了取得男人的歡心，保持和鞏固自己這一附屬地位，她們不僅必須舉止風(fēng)雅﹑談吐得體，具有儀態(tài)萬(wàn)方的大家閨秀風(fēng)范；還必須要懂得一點(diǎn)如何在男人面前賣弄風(fēng)情的手段。但是與此同時(shí)，卡什又指出這些南方的舊居民，尤其是婦女，在內(nèi)心深處又受著清教主義嚴(yán)格道德準(zhǔn)則的約束。

《欲望號(hào)街車》中的布蘭奇就是一個(gè)極好的例子。舊南方文化那種追求浪漫，鼓勵(lì)婦女依賴性的一面，導(dǎo)致了布蘭奇的墮落。在丈夫死后，為了尋求新的依靠，她瘋狂的與男人做愛，以填補(bǔ)自己內(nèi)心的空虛和寂寞。然而，清教主義信條中肯定婦女貞潔的價(jià)值觀的一面，又注定了她無法從中獲得任何樂趣。靈與肉的沖突始終折磨著布蘭奇，是造成她遁世的一個(gè)重要原因。

但是，如果我們把布蘭奇遁世的原因僅僅歸結(jié)于靈與肉的沖突，那就未免太過簡(jiǎn)單了。我們不應(yīng)該忽略一點(diǎn)，無論是鼓勵(lì)追求浪漫和依賴的享樂主義還是重視貞潔和體面的清教主義，都是由處在社會(huì)中心地位的男性所提出的，我們從中聽到的，是男性的聲音，是男性對(duì)于女性的要求。而婦女只是被動(dòng)的接受者，她們的一切想法，她們的掙扎與矛盾，都是父權(quán)社會(huì)所灌輸給她們的。在這樣的一個(gè)社會(huì)里，女性是沒有聲音的，她們沒有自己的話語(yǔ)，只能遵從男權(quán)話語(yǔ)。后現(xiàn)代主義大師?？略岢鲞^一種關(guān)于權(quán)力的新的后現(xiàn)代觀點(diǎn)，他認(rèn)為權(quán)力是生產(chǎn)性的、分散的、不確定的、形態(tài)多樣的，它構(gòu)造了個(gè)人的認(rèn)同。而所有的權(quán)力都是生產(chǎn)性的，它產(chǎn)出知識(shí)，反過來知識(shí)又生產(chǎn)權(quán)力，在一定的意義上，知識(shí)和權(quán)力是緊密相連的。?？碌臋?quán)力——知識(shí)形成學(xué)說旨在說明，權(quán)力的實(shí)施創(chuàng)造了知識(shí)，知識(shí)本身又產(chǎn)生了權(quán)力。權(quán)力是由話語(yǔ)組成的。?？逻€指出，標(biāo)準(zhǔn)化或正常化是控制和自我規(guī)范的深化，社會(huì)通過紀(jì)律管束著人的身體，通過話語(yǔ)來定義何為正常、何為反常；通過標(biāo)準(zhǔn)化或正常化過程來要求人對(duì)規(guī)范的遵從。后現(xiàn)代女權(quán)主義借用?？玛P(guān)于標(biāo)準(zhǔn)化、正?；乃枷?，說明婦女就是生活在這樣一種社會(huì)壓力之下，不僅要服從紀(jì)律，而且要遵從規(guī)范，自己制造出自己馴服的身體。正如?？滤f：“用不著武器，用不著肉體的暴力和物質(zhì)上的禁制，只需要一個(gè)凝視、一個(gè)監(jiān)督的凝視，每個(gè)人就會(huì)在這一凝視的重壓之下變得卑微，就會(huì)使他成為自身的監(jiān)視者，于是看似自上而下的針對(duì)每個(gè)人的監(jiān)視，其實(shí)是由每個(gè)人自己加以實(shí)施的。”由此我們可以發(fā)現(xiàn)，在布蘭奇靈與肉的掙扎背后，是女性話語(yǔ)權(quán)的缺失以及男權(quán)話語(yǔ)對(duì)女性的規(guī)范和監(jiān)督。要求在男權(quán)話語(yǔ)鼓勵(lì)之下去追求羅曼史的布蘭奇同時(shí)遵守男權(quán)話語(yǔ)所規(guī)定的貞操道德觀自然是一個(gè)無法解決的矛盾。而這無法解決的矛盾最終使布蘭奇在世俗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里無路可走，只能遁入瘋?cè)嗽骸?/p>

二、由遁世看現(xiàn)代主義思維模式

造成美國(guó)南方女性逃避現(xiàn)實(shí)的另一個(gè)重要原因，是新舊兩種文化間的沖突，即舊南方文化與現(xiàn)代社會(huì)的新文化之間的沖突?！恫Ａ?dòng)物園》中的阿曼達(dá)就是這一沖突的受害者。雖然處于拮據(jù)而窘迫的困境，她依然保持著南方女性的淑女風(fēng)度，說話時(shí)咬文嚼字，竭力避免不文雅的字眼。她的一舉一動(dòng)，即使傷心痛苦，也要保持端莊嫻靜。她曾不無驕傲地向兒子描述南方婦女的形象：“一個(gè)女孩子僅有一張漂亮的臉蛋和優(yōu)美的身材是不夠的……她應(yīng)該能夠談?wù)摪l(fā)生在世界上的重大事情，而決不能說出任何粗鄙﹑通俗或下流的話”。很顯然，這是一種與美國(guó)現(xiàn)代大眾文化相背離的文化素養(yǎng)。因此，在現(xiàn)實(shí)中注定失落的阿曼達(dá)只能一而再，再而三地回憶自己的少女時(shí)代，回憶那個(gè)有17位出身高貴的翩翩少年上門求愛的輝煌下午。因?yàn)橹挥羞@樣，才能填補(bǔ)她精神上的空虛，填補(bǔ)理想和現(xiàn)實(shí)之間的空白。

從阿曼達(dá)在現(xiàn)實(shí)中的失落我們可以看出，現(xiàn)代大眾文化很霸道地占據(jù)了社會(huì)文化的主導(dǎo)位置，將與之不符的其它文化統(tǒng)統(tǒng)放到了自己的對(duì)立面上。這是一種很明顯的現(xiàn)代主義思維模式。其鮮明的特征便是認(rèn)識(shí)事物的機(jī)械性原則及以某事物為核心（如人類、自我等）而輕視與之相伴的其他因素的二元等級(jí)對(duì)立的邏輯。

現(xiàn)代主義思維方式的正式興起和大規(guī)模

3對(duì)今后制定中醫(yī)藥政策的思考和建議

3.1加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)，搞好中醫(yī)藥科普宣傳。黨和人民群眾對(duì)中醫(yī)藥的認(rèn)識(shí)直接影響著中醫(yī)藥政策的制定和中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展。中醫(yī)藥文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，是中醫(yī)藥本質(zhì)與特色的體現(xiàn)，也是我國(guó)文化軟實(shí)力的重要方面。習(xí)近平總書記提出，中醫(yī)走出去的方向是立足國(guó)學(xué)，走向科學(xué)。加強(qiáng)中醫(yī)藥文化建設(shè)，搞好中醫(yī)藥科普宣傳，有利于普及中醫(yī)藥知識(shí)，增進(jìn)黨和人民群眾對(duì)中醫(yī)藥的理解，在全社會(huì)營(yíng)造尊重、保護(hù)中醫(yī)藥傳統(tǒng)知識(shí)和關(guān)心、支持中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的良好氛圍，為科學(xué)合理地制定中醫(yī)藥政策打下認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

3.2加快中醫(yī)藥立法進(jìn)程，避免政策的波動(dòng)性?？v觀建國(guó)以來的中醫(yī)藥政策，突出特點(diǎn)就是政治力量和社會(huì)偶然事件對(duì)中醫(yī)工作的影響。對(duì)于政治力量而言，一方面，可以以國(guó)家強(qiáng)制力為基礎(chǔ)，調(diào)配強(qiáng)大的人力物力，集中力量辦大事，扶持中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展；另一方面，當(dāng)政治力量無暇顧及或內(nèi)部意見發(fā)生分歧時(shí)，則會(huì)影響中醫(yī)藥政策的制定和執(zhí)行。對(duì)于社會(huì)偶然事件而言，由于其發(fā)生和對(duì)政策影響的不確定性使政策的制定更缺乏穩(wěn)定性。因此，加快中醫(yī)藥立法進(jìn)程，把經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的、符合客觀實(shí)際的政策用法律的形式確定下來，是避免政策波動(dòng)性的必然要求，也是發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)必須的制度保障。

3.3按照中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律辦事，提高中醫(yī)藥自我發(fā)展能力。總結(jié)建國(guó)以來我國(guó)中醫(yī)藥政策的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以看出，凡是政策適宜的時(shí)期，中醫(yī)藥就發(fā)展進(jìn)步，凡是政策出現(xiàn)偏差，中醫(yī)藥就停滯甚至倒退，政策對(duì)中醫(yī)藥的影響巨大。政策能為中醫(yī)藥提供一個(gè)良好的外部環(huán)境，而作為一門科學(xué)，中醫(yī)藥的發(fā)展最根本的還在于自身的生命力。我國(guó)目前的中醫(yī)藥政策雖然一方面支持了中醫(yī)藥發(fā)展，但另一方面也折射出中醫(yī)藥面對(duì)西醫(yī)的競(jìng)爭(zhēng)仍處于弱勢(shì)地位。因此，遵循中醫(yī)藥自身的發(fā)展規(guī)律，提高其自我發(fā)展能力，變輸血型中醫(yī)為造血型中醫(yī)，既符合科學(xué)發(fā)展的需要，也是實(shí)現(xiàn)政策科學(xué)化和現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之意。

3.4提高政策水平，制定切實(shí)推進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的政策措施。回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，從上世紀(jì)五十年代以來，盡管我們黨一直堅(jiān)持的是支持中醫(yī)藥發(fā)展的各項(xiàng)政策，但目前的現(xiàn)實(shí)卻是，雖然中醫(yī)藥從業(yè)人數(shù)、醫(yī)院數(shù)量和病床數(shù)有所增長(zhǎng)，但中醫(yī)人才的培養(yǎng)、中醫(yī)學(xué)術(shù)的傳承、中醫(yī)在醫(yī)療體系中的作用以及社會(huì)對(duì)中醫(yī)藥的認(rèn)可度等方面都存在著不盡如人意的地方。中醫(yī)的客觀療效是廣大群眾相信中醫(yī)的重要原因。保護(hù)性政策雖然為中醫(yī)藥的發(fā)展提供了寬松的政策環(huán)境，但具體的措施才是政策效用體現(xiàn)的關(guān)鍵。因此，提高政策水平、創(chuàng)新體制機(jī)制、完善制度措施是今后政策的重點(diǎn)。

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