現(xiàn)代藝術(shù)名家——鐘正山

鐘正山，華裔馬籍國(guó)際著名畫家。1935年生于馬來西亞馬六甲的書香之家。被譽(yù)為“馬來西亞現(xiàn)代藝術(shù)教育之父”，歷任亞洲太平洋地區(qū)教育協(xié)會(huì)輪值主席、國(guó)際現(xiàn)代水墨畫聯(lián)盟主席、馬來西亞華人文化協(xié)會(huì)總會(huì)長(zhǎng)。鐘正山從藝六十余載，畢生致力于現(xiàn)代藝術(shù)教育，推進(jìn)國(guó)際水墨畫現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，勤研東西方繪畫、筆耕不輟。臺(tái)灣藝術(shù)評(píng)論家羅青教授指出：“鐘正山從早期的寫生、寫意、演變精進(jìn)，納入東西美學(xué)哲思，有渾厚的傳統(tǒng)精神，又能發(fā)揮具創(chuàng)建的造型意境，誠(chéng)為一代畫杰。求之世界畫壇亦不多見。” 中央美術(shù)學(xué)院邵大箴教授評(píng)曰：“鐘正山的藝術(shù)創(chuàng)作和所取得的成就具有前瞻性，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的許多東方藝術(shù)家具有借鑒和啟發(fā)意義。”

中國(guó)藝術(shù)評(píng)論家、鑒賞家劉上譽(yù)評(píng)論道：“鐘正山在藝術(shù)創(chuàng)作上兼收并蓄，保持了東方文化精神的獨(dú)立性。他在求索東方現(xiàn)代藝術(shù)哲思意境中發(fā)現(xiàn)了自己，照亮了別人。他的創(chuàng)作啟示：哲思是藝術(shù)的理性基礎(chǔ)，藝術(shù)是哲思的感性空間。他的藝術(shù)在意象與抽象層次上實(shí)現(xiàn)了東西方繪畫藝術(shù)的對(duì)話溝通，他在追求偉大完善的精神世界與宇宙核心合一的過程中奏響了人類和諧共鳴的樂章！”

2007年，鐘正山先生將其畢生的百余幅精品畫作及兩千余件自己收藏的藝術(shù)品捐給了云南省政府，按照先生的意愿，所有捐贈(zèng)品交由云南財(cái)經(jīng)大學(xué)收藏，旨為用于我國(guó)藝術(shù)人才的培養(yǎng)和文化建設(shè)，這一愛國(guó)壯舉讓世人敬仰。為此，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)建立了“云南財(cái)經(jīng)大學(xué)鐘正山美術(shù)館”，并致力于將鐘正山美術(shù)館建成一個(gè)集文化藝術(shù)、教育科研和交流溝通為一體的館藏及教研機(jī)構(gòu)，以此保護(hù)和傳承先生現(xiàn)代藝術(shù)成就，發(fā)揚(yáng)先生現(xiàn)代水墨畫藝術(shù)精神，為云南省的文化藝術(shù)建設(shè)提供服務(wù)。

鐘正山國(guó)際現(xiàn)代水墨畫運(yùn)動(dòng)先軀

20世紀(jì)五六十年代，臺(tái)灣畫壇掀起了一場(chǎng)現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮，對(duì)臺(tái)灣水墨畫的進(jìn)展造成了十分深遠(yuǎn)的影響。連接而來的西方藝術(shù)思潮和藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，使臺(tái)灣現(xiàn)代水墨畫在材質(zhì)和觀念兩個(gè)方面都發(fā)生了很大的變化。1981年，鐘正山在臺(tái)灣中國(guó)文化大學(xué)美術(shù)系，發(fā)起創(chuàng)立《國(guó)際現(xiàn)代水墨畫聯(lián)盟》并擔(dān)任主席一職，開始了水墨畫的現(xiàn)代化探索，進(jìn)而發(fā)展成為影響巨大的“國(guó)際現(xiàn)代水墨畫運(yùn)動(dòng)”，由此激發(fā)了當(dāng)代水墨畫家作出各種大膽的創(chuàng)作嘗試。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)大大拓寬了傳統(tǒng)水墨的表現(xiàn)內(nèi)容，既反映出當(dāng)代水墨畫面臨的無(wú)奈困局，也反映出當(dāng)代水墨畫對(duì)于現(xiàn)代主義思想沖擊的適應(yīng)。現(xiàn)代水墨畫運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)東方水墨畫的視覺革命，又是一場(chǎng)龐雜的思想運(yùn)動(dòng)，它從民間社團(tuán)出發(fā)，通過反思傳統(tǒng)及批判傳承，在整個(gè)80年代東方人文的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動(dòng)中扮演著無(wú)法替代的先驅(qū)角色。無(wú)論從思想性質(zhì)、思想內(nèi)容還是從思想形式、思想方向上，都可以將其視為20世紀(jì)初開始的，中國(guó)乃至東方文化現(xiàn)代化過程的延續(xù)。也正因如此，它也承載著這一過程的所有矛盾、悖論和沖突。為了探索表現(xiàn)內(nèi)容、表現(xiàn)形式和現(xiàn)代藝術(shù)思想，鐘正山先生從與生俱來的水墨情結(jié)和西方文化中吸取精髓，在作品的表現(xiàn)形式上不僅中止了傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)對(duì)水墨單一的、工具論（技巧）性質(zhì)的思維習(xí)慣，使藝術(shù)創(chuàng)造有了“批判性”“喻意性”這一全新的思想維度，而且還賦予水墨作品宏觀的視野及藝術(shù)思考，將政治、哲學(xué)和文化的問題帶入其中，極大豐富了水墨作品的內(nèi)容表述；這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)給中國(guó)及東方水墨畫界帶來了新的生機(jī)、新的氣象，并且形成了水墨畫界多元化和參與國(guó)際對(duì)話的新文化景觀。 鐘正山的水墨畫藝術(shù)，在耕織于傳統(tǒng)的東方人文精神的同時(shí)還從西方文化及科學(xué)技術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)。他七十年代中期創(chuàng)作的《唯我獨(dú)醒》，已開始從傳統(tǒng)的形式中解放出來，畫面構(gòu)圖突破了傳統(tǒng)三度空間的思維，尋求到異度空間的意念表現(xiàn)。

1983年，創(chuàng)作的《異度空間》深化了三度空間的探索成果，與前幅作品一樣，在空間感的處理上，打破了傳統(tǒng)的二維空間，創(chuàng)造了現(xiàn)代水墨畫觀念性審美情趣的全新效果。

1985年，創(chuàng)作的《閨中怨婦》作品是其在“國(guó)際現(xiàn)代水墨畫運(yùn)動(dòng)”進(jìn)程中，對(duì)于“異度空間”探索較為成熟的標(biāo)志性力作。鐘正山對(duì)時(shí)間、空間及外太空充滿了探求的欲望，作品從“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的“少女”得到靈感，以“少女”到“怨婦”的人生歷程來表現(xiàn)其“異度空間”理念中的“四維意象”。

畫中女子從青發(fā)婀娜的“少女”到年邁垂老的“怨婦”，線與面地碰撞，松緊有度，用東方人的視角塑造出了女性不同階段的形象。與畢加索立體主義強(qiáng)調(diào)的“不去描繪客觀物體的外表形態(tài)，而是把客觀物體引入繪畫，從而將表現(xiàn)具象的物體本身和表現(xiàn)抽象的結(jié)構(gòu)形態(tài)綜合起來”有著異曲同工之妙。畫家簡(jiǎn)化了人物的服飾、發(fā)型，以大塊面的墨色和線條、不同的視角表現(xiàn)出女子出嫁——?jiǎng)谧觥估希嘟z到白發(fā)的經(jīng)典形象。烘托出東方文化的哲理與韻味。畫面以明快、飽滿而又簡(jiǎn)單的用筆，面以線的巧妙應(yīng)用，在表達(dá)強(qiáng)烈的東方人文哲理的同時(shí)，營(yíng)造出富于藝術(shù)效果的裝飾意味。 這是“現(xiàn)實(shí)空間”與“時(shí)間維度”同度并存的新體驗(yàn)。

鐘正山現(xiàn)代人文畫的杰出代表

中國(guó)水墨畫藝術(shù)講究“平談天真”、“逸筆草草”、“不求形似”、“寫胸逸氣”，把詩(shī)、書、畫融為一體。“詩(shī)是無(wú)形畫，畫是無(wú)形詩(shī)”，“書畫同源，筆墨趣味”。近代陳衡恪認(rèn)為：“（文人）畫有四個(gè)要素： 人品、學(xué)問、才情和思想，具此四者，乃能完善。”

解讀鐘正山先生的水墨畫，畫面疏密有度，借物發(fā)抒“性靈”或個(gè)人抱負(fù)，間亦寓有對(duì)文化或現(xiàn)實(shí)的思考。先生用筆講求筆墨厚鈍，脫略形似，強(qiáng)調(diào)神韻，重視書法修養(yǎng)和畫中意境的締造，畫里畫外帶有他強(qiáng)烈的個(gè)人文人情趣，流露著濃烈的儒道思想。其作品視野開闊，縱橫東西；意念深邃，追古逐今，以現(xiàn)代水墨藝術(shù)創(chuàng)作上的開派成就奠定了他現(xiàn)代人文畫杰出代表的地位。

鐘正山先生的人文畫思想，首先體現(xiàn)在“道”的宇宙觀上。“道”生“陰”、“陽(yáng)”兩儀，是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)。“道”不僅適用于過去，也適用于現(xiàn)在和未來。“道”是遠(yuǎn)古的“道”，發(fā)展的“道”，與時(shí)俱進(jìn)的“道”。同時(shí)，他的繪畫思想也體現(xiàn)在他從“儒”入、由“禪”出的社會(huì)觀中。儒家的“執(zhí)其兩端，用其中于民”的“中庸”思想是繪畫核心的人文價(jià)值觀。

秉承傳統(tǒng)面向現(xiàn)代，立足東方融匯西方，根植本土精煉外來，堅(jiān)持純藝術(shù)與實(shí)用結(jié)合，以物喻意，體現(xiàn)了他“中庸”的現(xiàn)代藝術(shù)觀。是他改變了現(xiàn)代藝術(shù)理論與創(chuàng)作中的偏執(zhí)思想——保守帶來的因循守舊、固步自封與激進(jìn)帶來的全盤西化、虛無(wú)淺薄。《立天下之正位，行天下之大道》。正是他入世的文化藝術(shù)觀、社會(huì)責(zé)任和使命的體現(xiàn)；同時(shí)，他出世的超脫思想也表現(xiàn)在他個(gè)人的“無(wú)欲”上，在物欲橫流的世俗中“禪”悟！作品《修甚么，無(wú)需說》正是這一思想的體現(xiàn)。

在點(diǎn)、線的應(yīng)用上，鐘正山先生在繼承了傳統(tǒng)技法靜態(tài)表述的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出率意自然的動(dòng)態(tài)，形成了突破性的動(dòng)、靜結(jié)合的點(diǎn)線組合。從“吳帶當(dāng)風(fēng)”、“兼工帶寫”到“描繪生機(jī)”、“意象勃郁”，其意態(tài)由靜和趨向意動(dòng)。突破了傳統(tǒng)程式化的筆墨技法，豪氣率真，動(dòng)感十足。

他在作品《王者之風(fēng)》中，一反傳統(tǒng)靜態(tài)點(diǎn)線的傳統(tǒng)表達(dá)。應(yīng)用點(diǎn)線對(duì)比構(gòu)成表達(dá)五虎鬚靜似針鋒的雄姿，輔以錯(cuò)落晃動(dòng)的虎皮紋、靜如地鉆鐵釘?shù)幕⒆Α⑴?dòng)的虎軀。形成動(dòng)靜鮮明的對(duì)比。五虎眥牙咧嘴，虎目猙獰；刻畫五虎出神入化，氣吞山河的威武雄姿。

在筆、墨的應(yīng)用上，他用筆渾融洗練，《墨虎》是其代表之作。在創(chuàng)作時(shí)，他從山石中得到靈感，“用粗獷豪放的筆觸勾畫石之堅(jiān)實(shí)體態(tài)，以焦墨皴擦出石紋肌理”，獨(dú)創(chuàng)出個(gè)性鮮明的“正山皴”，營(yíng)造出層次鮮明的空間與距離感，呈現(xiàn)出虛實(shí)相生的視覺效果。“正山皴” 賦“石”以厚重、穩(wěn)健之精神，創(chuàng)造了現(xiàn)代水墨畫的新境界。 在色彩的應(yīng)用上，他從東南亞當(dāng)?shù)卦∶竦纳嫔钪械玫届`感，用樸素?zé)o華的赭色來表現(xiàn)東南亞土人純真坦率的“真性美”。作品《土姑娘健美可人也》以木紋肌理的赭石色塊來刻畫棕色皮膚的土著，這些頓挫的塊面正是他用以表現(xiàn)樸實(shí)生命時(shí)的通擬手法，也是“正山皴”的變通發(fā)展。

在畫境和構(gòu)圖上，他突破了傳統(tǒng)設(shè)色與構(gòu)圖的觀念。常以“太極”圖的“畫道”之象入畫，秉“黑白為天下式”，個(gè)性中閃爍著人文精神色彩。如作品《瞬息萬(wàn)變》捕捉了萬(wàn)千世界的瞬息變化，生命激變的色彩閃爍其間；《返樸歸真》閃爍著人類生命本質(zhì)最質(zhì)樸純真的人性光輝。作品《仁道》中，畫面用大量的紅線和星形勾勒出先生對(duì)強(qiáng)權(quán)暴行和生命、仁愛的思考。

他常問“仁道何在？”“仁，是一種大愛，是天下融合。不獨(dú)霸，不狹隘的行為，才是美學(xué)的最高境界”。他作品的色彩是其人文思想情感的外化，是內(nèi)心感受的表達(dá)，是他現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言的重要組成部分，其色彩與思想意境水乳交融，天人合一。

早在七十年代，鐘正山就拋棄了上輕下重的固有構(gòu)圖結(jié)構(gòu)，大膽采取了上重下輕，大面積留白的嘗試，如《管他門外原子彈，老子自是酒中仙》，下擺大面積留空，畫面現(xiàn)代感極強(qiáng)，應(yīng)用視角引導(dǎo)的原理，激發(fā)觀者的視知覺記憶。產(chǎn)生地心引力或拉力的向下、向前的動(dòng)感，由上而下，由遠(yuǎn)及近直逼觀賞者的視覺張力。這也是他首創(chuàng)的“平面空間指向性構(gòu)圖”的代表作品。

在藝術(shù)造型的表現(xiàn)上，先生以石為師，畫面往往“先規(guī)矩，后方圓”，渾圓厚重。造型多應(yīng)用“方”、“圓”組合，這也是鐘正山先生最鮮明的現(xiàn)代藝術(shù)符號(hào)。此外，畫面常常隱含的三角形塊面，也暗喻先生對(duì)世界多元文化能交匯、融合、穩(wěn)定的人文思想，如作品《意象》。

90年代開始，鐘正山先生更自覺理性地發(fā)展并全面推進(jìn)了觀念性感覺意象的現(xiàn)代藝術(shù)全新理念。創(chuàng)作出《大象無(wú)形》等作品。這一時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格，成就于他旺盛的精力、開放的思維和廣博的經(jīng)歷，以及不倦的追求。先生繪畫藝術(shù)在融匯東西方藝術(shù)精髓，溶儒、佛、道人文的道路上，更上一層樓。他的藝術(shù)有著強(qiáng)大的生命力，藝術(shù)創(chuàng)作和所取得的成就具有前瞻性，對(duì)包括中國(guó)在內(nèi)的許多東方藝術(shù)家具有借鑒和啟發(fā)意義。

鐘正山先生是東南亞崛起的現(xiàn)代藝術(shù)巨人，他之所以傲立東方，是因?yàn)樗乃囆g(shù)植根于深厚的五千年文明。兼容并蓄又保持了東方文化精神的獨(dú)立性。在求索東方現(xiàn)代藝術(shù)哲思意境中，發(fā)現(xiàn)了自己，啟迪了別人。