議論文的形體構(gòu)造

議論文的形體構(gòu)造，主要有下述幾種表現(xiàn)形式：一般形體構(gòu)造、引申形體構(gòu)造、多層形體構(gòu)造。

一.一般形體構(gòu)造

議論文的一般形體構(gòu)造，由導(dǎo)論、本論和結(jié)論三部分構(gòu)成。

導(dǎo)論，文章開(kāi)頭部分，其主要內(nèi)容，或開(kāi)門見(jiàn)山，或通過(guò)名言警句，或運(yùn)用客觀事實(shí)，提出論題。本論，文章論證部分，一般說(shuō)來(lái)，運(yùn)用各種推理作論據(jù)來(lái)論證論題。結(jié)論，文章結(jié)尾部分，是對(duì)作為論據(jù)的各種推理的結(jié)論進(jìn)行概括總結(jié)。

胡克正的《天才是不斷地思考》（2012年12月4日《人民日?qǐng)?bào)》）的導(dǎo)論部分，通過(guò)有時(shí)匆匆讀完一本書(shū)，過(guò)些日子回想起來(lái)幾乎什么也沒(méi)有記住，原因是讀書(shū)時(shí)不注意思考的事實(shí)導(dǎo)出論題“天才是不斷地思考”。

文章的本論部分，用三組論據(jù)論證論題“天才是不斷地思考”。第一組論據(jù)，引用現(xiàn)成的論斷，法國(guó)著名作家莫泊桑的論斷：“天才是不斷地思考。”我國(guó)著名文學(xué)家韓愈的論斷：“行成于思，毀于隨。”通過(guò)歸納推理，得出結(jié)論：“這些天才人物強(qiáng)調(diào)了成功者對(duì)于思考的依賴關(guān)系。”第二組論據(jù)，運(yùn)用間接論證反證法證明反論題的錯(cuò)誤。文章寫(xiě)道，我國(guó)古代曾有不少迂夫子，雖然讀書(shū)破萬(wàn)卷，但沒(méi)有真學(xué)問(wèn)，只是重復(fù)別人的東西，原因是他們?cè)谧x書(shū)時(shí)不用腦子思考。其推理式可以書(shū)寫(xiě)如下：古代不少迂夫子由于讀書(shū)沒(méi)有認(rèn)真思考，因而沒(méi)有真學(xué)問(wèn)；不要沒(méi)有真學(xué)問(wèn)，因而讀書(shū)要認(rèn)真思考。這是一個(gè)充分條件假言推理否定后件式，演繹推理的一種。第三組論據(jù)，進(jìn)一步論證天才為什么是不斷地思考。因?yàn)椴粩嗨伎迹拍茉趯?duì)前人學(xué)問(wèn)融會(huì)貫通的基礎(chǔ)上提出置疑，進(jìn)行創(chuàng)新。文章運(yùn)用歸納推理對(duì)此進(jìn)行證明。明末清初的顧炎武所以成為學(xué)識(shí)淵博的大學(xué)者，敢于批評(píng)封建制度，是與他平時(shí)讀書(shū)善于思索，善于提出自己的獨(dú)到見(jiàn)解分不開(kāi)的。意大利著名物理學(xué)家、天文學(xué)家伽利略因?yàn)樽x書(shū)善于思考，敢于置疑，推翻了亞里斯多德關(guān)于“物體降落的速度與它的重量成正比”的觀點(diǎn)，提出了自由落體定律。可見(jiàn)，讀書(shū)思索，才能置疑、創(chuàng)新，成為天才。以上三組論據(jù)，通過(guò)不同的推理方法，從同一視角的不同方面，同一問(wèn)題的正反方面，同一事物的動(dòng)因方面，全面深入地論證了論題。

文章的結(jié)論部分，對(duì)三組作為論據(jù)的推理作推理結(jié)論，再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，作了概括總結(jié)：今天，我們要使自己成為一個(gè)真正有學(xué)問(wèn)的人，就要在讀書(shū)中善于思索，善于琢磨。

通過(guò)一定方式提出論題；運(yùn)用各種推理論證論題；將各推理的結(jié)論進(jìn)行概括總結(jié)：這就是議論文的一般形體構(gòu)造。

二.引申形體構(gòu)造

議論文寫(xiě)作，提出論題進(jìn)行論證之后，有時(shí)又引出其他問(wèn)題進(jìn)行研究，仍需論證，習(xí)慣稱之為引申論證。常見(jiàn)的引申論證提出怎么做的問(wèn)題，對(duì)怎么做的問(wèn)題進(jìn)一步探討，又加深了對(duì)文章論題的認(rèn)識(shí)。

顧伯沖的《善于欣賞個(gè)性》（2013年4月9日《人民日?qǐng)?bào)》）的論題是領(lǐng)導(dǎo)干部要善于欣賞別人的個(gè)性，論題提出之后進(jìn)行論證，首先運(yùn)用歸納論證，文章提出：當(dāng)年蔡元培先生主持下的北大，云集了一班個(gè)性獨(dú)特的人，如辜鴻銘、劉師培、黃侃、陳獨(dú)秀等，不拘一格，各有特色，形成了兼容并包的北大學(xué)術(shù)氣象。接著，文章運(yùn)用了間接論證反證法，證明反論題的錯(cuò)誤。文章寫(xiě)道，現(xiàn)在有些領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)有個(gè)性的部屬缺少包容：老是在意他們的“脾氣”；甚至記恨對(duì)自己的“不敬”和“冒犯”之處；還有甚者，以武大郎開(kāi)店的心態(tài)對(duì)待有個(gè)性的人。眾所周知，武大郎開(kāi)店，終日擔(dān)心別人加害自己，早早關(guān)門閉戶，拒絕接觸外人，這樣，只能形成孤家寡人，而“為政之要，唯在得人”。文章論題獲得論證之后，又進(jìn)行了引申論證，提出怎么做才算欣賞別人個(gè)性的問(wèn)題，文章提出：應(yīng)包容“棱角”；應(yīng)多看“亮點(diǎn)”；應(yīng)用好長(zhǎng)處。對(duì)各點(diǎn)，都予以論證。如，應(yīng)包容“棱角”，文章運(yùn)用了演繹論證，其演繹推理：領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)人應(yīng)有海納百川、有容乃大的心胸，即領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)人應(yīng)有廣闊的包容心；作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者；對(duì)有楞角的人應(yīng)有廣闊的包容心。

引申論證，不僅告訴人們方式方法，同時(shí)又進(jìn)一步豐富和深化了論題的認(rèn)識(shí)意義。因此，要認(rèn)真對(duì)待。

三.多層形體構(gòu)造

結(jié)構(gòu)復(fù)雜的議論文，有多層形體構(gòu)造。文章導(dǎo)論部分，提出中心論題。文章本論部分，有分論題。分論題是中心論題的論據(jù)，同時(shí)又是所屬論據(jù)的論題。一些復(fù)雜結(jié)構(gòu)的議論文，分論題還有分論題，這就有更多的層次了。文章結(jié)論部分，是對(duì)各分論題結(jié)論的概括總結(jié)。

彭時(shí)代的《治學(xué)當(dāng)有憂樂(lè)情懷》（2012年11月1日《人民日?qǐng)?bào)》）的中心論題是“治學(xué)當(dāng)有憂樂(lè)情懷”。以下有三個(gè)分論題論證治學(xué)當(dāng)有憂樂(lè)情懷的中心論題： 1、憂樂(lè)情懷是儒家文化的重要精神，自古為學(xué)人所推崇；2、歷代思想家、學(xué)問(wèn)家在不同歷史條件下，拓展和深化了儒家憂樂(lè)情懷的內(nèi)涵；3、宋朝范仲淹是古代憂樂(lè)情懷的集大成者，其千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，成為憂樂(lè)合一高尚境界的經(jīng)典表述。以上，從儒家憂樂(lè)懷懷的開(kāi)端、發(fā)展、高峰三個(gè)歷史階段闡述儒家憂樂(lè)情懷的崇高意義，逐層深入地論證了治學(xué)當(dāng)有憂樂(lè)情懷的中心論題。其論證結(jié)論：古代士人學(xué)者高尚的憂樂(lè)情懷，可以給今天的學(xué)者帶來(lái)不斷提升精神境界、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感的重要啟示。

對(duì)“憂樂(lè)情懷是儒家文化的重要精神，自古為學(xué)人所推崇”的論證，文章引用儒家創(chuàng)始人孔子對(duì)顏回的高度贊譽(yù)：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！”對(duì)此，文章予以高度評(píng)價(jià)：“顏回的即憂即樂(lè)、化憂為樂(lè)的情懷，體現(xiàn)了儒家學(xué)者安貧樂(lè)道、達(dá)觀自信的精神境界。”因此，憂樂(lè)情懷是儒家文化的重要精神，自古為學(xué)人所推崇。也可以作如下論證：儒家文化的思想核心是仁，即愛(ài)人；從孔子贊許的“貧而樂(lè)”，“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)之者”，“成于樂(lè)”，可見(jiàn)，憂樂(lè)情懷是儒家仁愛(ài)文化的最高表現(xiàn)形式；因此，憂樂(lè)情懷是儒家文化的重要精神，自古為學(xué)人所推崇。在推理進(jìn)程中，理出事物內(nèi)在的因果關(guān)系，即使只有一個(gè)推理前提，也屬歸納推理中的科學(xué)歸納推理。

對(duì)“歷代思想家、學(xué)問(wèn)家在不同歷史條件下，拓展和深化了儒家憂樂(lè)情懷的內(nèi)涵”的論證，文章通過(guò)對(duì)憂樂(lè)情懷的拓展與深化歷程的兩個(gè)方面的歸納推理來(lái)進(jìn)行。對(duì)憂的方面，從孟子的“生于憂患，死于安樂(lè)”說(shuō)起，到屈原的“長(zhǎng)太息以淹涕兮，哀民生之多艱”，杜甫的“窮年憶黎元，嘆息腸內(nèi)熱”等諸多名言，推出結(jié)論“莫不道出歷代學(xué)者對(duì)國(guó)家對(duì)黎民的責(zé)任與關(guān)愛(ài)”。對(duì)樂(lè)的方面，從“父母在，兄弟無(wú)故”的天倫之樂(lè)，到“仰不愧于天，俯不怍于人”的為人之樂(lè)，“君子樂(lè)得其樂(lè)”的得道之樂(lè)，再到“樂(lè)以天下”的至樂(lè)，可推出，樂(lè)，不是個(gè)人物質(zhì)欲望滿足的樂(lè)，而是為天下人樂(lè)。

對(duì)“宋朝范仲淹是古代憂樂(lè)情懷的集大成者，其千古名句‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’，成為憂樂(lè)合一高尚境界的經(jīng)典表述”的論證，文章通過(guò)范仲淹自己的語(yǔ)言，從憂樂(lè)情懷的制高點(diǎn)與廣闊度來(lái)論證。范仲淹強(qiáng)調(diào)“不以己欲為欲，而以眾心為心”“進(jìn)則盡憂國(guó)憂民之誠(chéng)，退則處樂(lè)天樂(lè)道之分”。是說(shuō)，不管身處順境還是身處逆境，不管在位還是退位，都要懷有先天下之憂后天下之樂(lè)的至高憂樂(lè)情懷。可見(jiàn)范仲淹已把儒家的憂樂(lè)情懷推到頂峰。

議論文結(jié)構(gòu)的基本要點(diǎn)：立下論題，通過(guò)不同推理論證論題，對(duì)不同推理結(jié)論進(jìn)行概括總結(jié)。多層結(jié)構(gòu)、引申結(jié)構(gòu)都能起到豐富與深化文章認(rèn)識(shí)意義的作用。

范垂功，文學(xué)評(píng)論家，現(xiàn)居遼寧岫巖。