《墨池記》譯評

【原文】

臨川之城東，有地隱然而高，以臨于溪，曰新城。新城之上，有池洼然而方以長，曰王羲之之墨池者，荀伯子①《臨川記》云也。羲之嘗慕張芝②“臨池學書，池水盡黑”，此為其故跡，豈信然邪？方羲之之不可強以仕，而嘗極東方，出滄海，以娛其意于山水之間；豈其徜徉肆恣，而又嘗自休于此邪？羲之之書晚乃善，則其所能，蓋亦以精力自致者，非天成也。然后世未有能及者，豈其學不如彼邪？則學固豈可以少哉！況欲深造道德者邪？

墨池之上，今為州學舍。教授③王君盛恐其不章④也，書“晉王右軍墨池”之六字于楹間以揭之⑤，又告于鞏曰：“愿有記。”推王君之心，豈愛人之善，雖一能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事以勉其學者邪？夫人之有一能，而使后人尚⑥之如此，況仁人莊士⑦之遺風余思，被于來世者何如哉！

慶歷八年九月十二日，曾鞏記。

（選自《元豐類稿》卷十七）

【注釋】

①荀伯子：南朝宋人，曾任臨川內史，著有《臨川記》，記有王羲之官臨川及墨池之事。②張芝：東漢著名書法家，善草書，人稱“草圣”。③教授：官名，主管學政和教育所屬生員。④章：同“彰”，顯著。⑤揭之：標明。⑥尚：尊崇。⑦莊士：莊重自持正直的人。

【譯文】

臨川城的東面，有處地段緩緩隆起，因它居高而臨溪水，遂叫做新城。在新城的上面，有一口水池深陷下去而呈長方形，被人們稱之王羲之的墨池，這是荀伯子的《臨川記》所記載的。王羲之曾經仰慕東漢“草圣”張芝，像他那樣勤奮練習書法，每次練完字就在池內洗筆涮硯，池水都被染黑了。這口水池就是他那時的故跡，或許屬實吧？當年正值王羲之不愿做官之時，他曾游遍越東方的名山，泛舟東海之上，在山水之間使自己的情致獲得歡娛。由此推斷，難道是他自由自在地往來，放任不拘，曾在新城這里休息過嗎？王羲之的書法，直到晚年才精善；那么，他所擅長的這一技藝，大概也是憑著精神和毅力而獲取的，并不是天才所致。然而后世卻沒有能趕得上王羲之的人，或許是他們所下的學習功夫不如王羲之吧。如此看來，學習這種事，本來就不可缺少！更何況那些想要在道德修養方面取得很高的成就的人呢？

墨池的上面，現在是撫州州學的校舍。教授王盛先生害怕關于墨池的事跡不顯著，特意在柱子上寫下“晉王右軍墨池”這六個大字來顯示它。又對我說：“希望有篇記文。”我推測王先生的心意，或許因為他愛惜別人的長處，即使僅有一技之長他也不希望讓它埋沒，因此延及到王羲之的遺跡吧？或者是想推廣那些美談盛事來勉勵那些求學的人吧？大抵一個人，獨具一技之長，就使后人對他尊崇到這般地步，更何況仁德端莊之士給人遺留下的風范和帶來的遐想，其所影響到后世的情形，又該會怎么樣呢？

慶歷八年九月十二日，曾鞏特撰本篇記文。

【評析】

文題“墨池”，在今江西省臨川市，相傳為東晉大書法家王羲之洗滌筆硯之處。作者親臨此地，憑今懷古之情頓生，恰逢王盛求文，遂作了此篇記文。

本文在構思上以點帶面，小中見大。作者雖是為墨池作記，卻沒有拘泥于對墨池作細膩的描寫，對“墨池”的處所、形狀僅一筆帶過。同時，也沒有花很多的筆墨贊頌王羲之，而是抱著懷疑的態度，認為“此為其故跡，豈信然邪”？也就是說，王羲之究竟在這里練過字沒有？接著，筆鋒一轉，深入探討了王羲之成功的原因，即“蓋亦以精力自致者，非天成也”。即王羲之的成功并不是天生的，而是后天勤學苦練的結果。這是作者要闡明的第一個觀點。隨后，作者將這一觀點進一步引申，推論出學習書法是如此，“欲深造道德者”更是如此。從學習書法宕及到道德修養，都不是先天固有的，而是后天修煉而成。作者在此不無感慨：“人之有一能”尚且被后人追思不已，而“仁人莊士之遺風余思”將永遠影響后世。從書法推及到風節品德，從具體的書法家推及更廣泛的仁人志士，對后世的影響，表現出作者思路開闊、見識廣博、文技高超，也使文章的立意顯得更為高遠。

人們曾將本文由苦練書法能有所成到道德修養也是如此的寫法，稱之“題中”。再將人有一能后人便追思不已，那么，仁人志士的君子遺風將永遠影響后世，稱之“題外”，二者并不矛盾。其實，作者的行文實是由“題中”推出“題外”，“題外”升華“題中”，順理成章，妙手偶得。“文以載道”，這是古人行文的宗旨，簡單地說，文學藝術要與時代精神相吻合，否則就缺乏生命力。

本文的另一特點是多用設問句和感嘆句，可謂妙筆生花，使文章舒展自如，錯落有致，讀起來更有一唱三嘆的情韻。