生態(tài)批評(píng)視野下的《失落的秘境》解讀

摘 要： 本文從生態(tài)批評(píng)的角度解讀《失落的秘境》，展現(xiàn)西方現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)的叢林文明之間的沖突，傳遞出作家非西方中心主義的文明觀，以及敬畏自然、回歸人與自然和諧的生態(tài)理想。

關(guān)鍵詞： 安·帕奇特 《失落的秘境》 生態(tài)批評(píng) 生態(tài)隱喻

一、引言

《失落的秘境》是美國(guó)當(dāng)代小說(shuō)家安·帕奇特（AnnPatchett，1963-）的新近之作，此書(shū)給作者帶來(lái)了極高榮譽(yù)。作者于2012年獲《時(shí)代周刊》全球百大影響力人物。該小說(shuō)算是一部冒險(xiǎn)小說(shuō)，將讀者帶入神秘的亞馬遜熱帶雨林，在探索發(fā)生在雨林中的秘密的同時(shí)，更引起讀者對(duì)人與大自然之間關(guān)系的哲學(xué)反思。

小說(shuō)講述了斯文森博士為了研發(fā)新藥，深入巴西雨林中潛心研究，但總是不主動(dòng)回報(bào)的博士讓沃格制藥公司擔(dān)心研究進(jìn)度，于是派出安德斯博士前往了解情況，未料不久斯文森博士傳回安德斯死亡的消息卻沒(méi)有多做解釋?zhuān)谑前驳滤沟暮糜眩苍撬刮纳┦繉W(xué)生的瑪麗娜在公司和安德斯妻子的要求下，不得已挑起重任前往亞馬遜雨林去弄清楚好友的死因與理應(yīng)回復(fù)的研發(fā)現(xiàn)況。

二、現(xiàn)代人對(duì)自然的矛盾心理

自現(xiàn)代文明以來(lái)，在工具理性和科技至上思維的驅(qū)使下，人類(lèi)在從自然攫取更多財(cái)富的過(guò)程中，物質(zhì)欲望越來(lái)越膨脹。如生態(tài)學(xué)者王諾指出：“人類(lèi)的欲望，就像被釋放出來(lái)的魔鬼，從原來(lái)非正常的被壓抑狀態(tài)，進(jìn)入同樣非正常的惡性膨脹狀態(tài)。”（王諾，2008：42）沃格制藥公司花費(fèi)巨額資金支持斯文森博士在熱帶雨林里的新藥研究，目的就是獲得巨額回報(bào)。在故事的最后，公司的首席執(zhí)行官福克斯先生親自趕到亞馬遜森林，因?yàn)獒t(yī)藥研究遲遲沒(méi)有結(jié)果而內(nèi)心壓抑著怒火，但當(dāng)他得知首次人類(lèi)臨床試驗(yàn)初見(jiàn)成效——73歲的斯文森大夫懷孕，“他臉上的表情就變得無(wú)限溫柔且無(wú)限驚喜起來(lái)了”，“藥物有效，這是他需要知道的一切。他對(duì)文件、樹(shù)場(chǎng)都沒(méi)有興趣，他也無(wú)需見(jiàn)到瑪麗娜”（帕奇特，2013：340）。藥物研究取得突破性的成果，意味著從亞馬遜叢林中獲得的這種原始物種即將給公司帶來(lái)巨大財(cái)富。沃格醫(yī)藥公司及其派出的研究者們代表了現(xiàn)代文明，他們?cè)噲D融入雨林里的生活，從大自然中獲取更多饋贈(zèng)。從小說(shuō)人物的融入過(guò)程，讀者可以看到作者所要傳遞的生態(tài)思想。作者借著斯文森大夫這一人物形象，表達(dá)了自己對(duì)現(xiàn)代人研究自然的看法。面對(duì)能夠延長(zhǎng)孕期、使人免于瘧疾感染的原始物種，人類(lèi)該以什么樣的態(tài)度正視它，是選擇干擾周遭的世界，或選擇讓它跟你沒(méi)來(lái)之前一樣？在欣賞光怪陸離的熱帶自然風(fēng)景的同時(shí)，讀者或許應(yīng)該好好思考這個(gè)問(wèn)題。

小說(shuō)當(dāng)中的核心人物應(yīng)該是忘我工作，刻板嚴(yán)格，甚至為了醫(yī)學(xué)不惜高齡懷孕的斯文森大夫。面對(duì)惡劣的環(huán)境，她依然堅(jiān)強(qiáng)地佇立在雨林之中，試圖融入這種“野蠻”文明。但讀者還是可以清楚地感受到現(xiàn)代人融入其中的勉強(qiáng)與困難。斯文森大夫堅(jiān)持在雨林里進(jìn)行醫(yī)學(xué)研究近三十年，但她也不得不承認(rèn)“身在叢林里，就很難相信自己了。雨林環(huán)境實(shí)在太過(guò)異化，無(wú)法直接運(yùn)用我們已知的知識(shí)”（帕奇特，2013：154）。大自然就像是圣地，一方面讓人心生崇拜想要靠近，另一方面讓人心生敬畏，難以徹底接近。人們?cè)谝吧h(huán)境下所做的所有研究不過(guò)是自然的贈(zèng)與，不能也不該改變大自然原有的生存狀態(tài)。斯文森大夫很明白這一點(diǎn)。“問(wèn)題的核心是你是否選擇去打擾周遭的世界，還是任其像你不在場(chǎng)時(shí)一樣自行發(fā)展。這是一個(gè)人是否尊重土著人的標(biāo)志”（帕奇特，2013：180）。當(dāng)一個(gè)爬行的土著嬰兒差點(diǎn)從樓板上掉落，一個(gè)剛學(xué)會(huì)走路的土著孩子把玩著砍刀，差點(diǎn)砍到一個(gè)老奶奶時(shí)，斯文森大夫會(huì)說(shuō)：“要尊重自然規(guī)律，一個(gè)寶寶失足掉下某一平面，一個(gè)學(xué)步的孩子把玩一把在長(zhǎng)大后必須學(xué)會(huì)如何使用以便生存下去的刀，這些都包含在自然規(guī)律中。”（帕奇特，2013：226）斯文森大夫竭力保持與土著人的距離，因?yàn)樗芮宄好總€(gè)種族總有自己的歸屬和不同的生活方式。盡管斯文森大夫盡其一生，獲得了土著人的信任，但現(xiàn)代文明與叢林文明之間仍然存在難以彌合的間隙。拉喀什人可以任由斯文森大夫?qū)λ麄冞M(jìn)行試驗(yàn)，但很少與科研人員分享食物。斯文森大夫同樣嚴(yán)令禁止科研人員為拉喀什人提供自己的食品。她認(rèn)為“一罐花生醬對(duì)土著人的腐蝕，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一臺(tái)電視機(jī)”（帕奇特，2013：238）。人類(lèi)學(xué)導(dǎo)論中最基礎(chǔ)的知識(shí)認(rèn)為：分享食物是公共生活和睦的最基本標(biāo)志。斯文森大夫不愿帶她收養(yǎng)的土著聾啞兒童伊斯特回美國(guó)做耳蝸移植恢復(fù)聽(tīng)力，因?yàn)樗X(jué)得不可能把每一個(gè)遇到的病人都變成美國(guó)人（可以享有很好的醫(yī)療條件）；在給土著婦女做完剖宮產(chǎn)后放任離去，因?yàn)樗J(rèn)為沒(méi)有醫(yī)生，部落成員也能照顧好病人。現(xiàn)代文明和雨林文明之間與生俱來(lái)的距離感比任何試圖改變對(duì)方的極端行為都要更自然。

其實(shí)科學(xué)家們想要研發(fā)出可以延長(zhǎng)人類(lèi)生殖能力的配方，又何嘗不是另一種違背自然的想法？部落土著人能擁有這樣的能力，盡管生理上是因?yàn)槟撤N環(huán)境原因而造成的，但當(dāng)?shù)夭柯溟g婦女互相的照應(yīng)，讓彼此無(wú)后顧之憂(yōu)，以及相關(guān)環(huán)境、生活方式等條件，都能容許這樣的情況存在。但在現(xiàn)代化的社會(huì)中，僅憑科技、金錢(qián)就想解決所有后續(xù)問(wèn)題是不可能的。科學(xué)家擁有夢(mèng)想與研究精神本無(wú)可厚非，但是自然法則終究才是人類(lèi)應(yīng)該遵循、不可違背的原則，妄想改變自然絕對(duì)是最不智之舉。

三、小說(shuō)中的生態(tài)隱喻

1.馬丁樹(shù)和拉普菇的培育失敗

拉喀什部落的婦女們從第一次生理期開(kāi)始，就開(kāi)始啃食一種樹(shù)皮。科學(xué)家們認(rèn)為，正是因?yàn)榭惺尺@種樹(shù)皮，拉喀什的婦女才能夠具有終生受孕的能力。同時(shí)，還可以讓人對(duì)瘧疾具有免疫能力，科學(xué)家們將其命名為馬丁樹(shù)。能夠與馬丁樹(shù)共存的植物只有一種——拉普菇，一種藍(lán)色的致幻類(lèi)蘑菇。馬丁樹(shù)及拉普菇的研究?jī)r(jià)值毋庸置疑，一旦研究成功投入到現(xiàn)代文明的制藥業(yè)中就會(huì)帶來(lái)巨大財(cái)富。正如科學(xué)家們所言：“自拉普大夫在文章中提到這種菌菇后，人們一直在想方設(shè)法染指它。”“毒販子、巴西政府、其他部落的人、德國(guó)觀光客，誰(shuí)也不知道誰(shuí)會(huì)搶先”（帕奇特，2013：288）。因而，馬丁樹(shù)和拉普菇不僅是熱帶雨林獨(dú)有的植物，更是一種意向，是物質(zhì)財(cái)富的象征。醫(yī)藥公司派科學(xué)家們對(duì)其進(jìn)行研究寓意著人類(lèi)對(duì)物質(zhì)追求的無(wú)盡欲望。然而一味地征服自然、占有資源只會(huì)帶來(lái)生態(tài)的破壞甚至現(xiàn)代文明與部落文明之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。斯文森大夫也意識(shí)到了這點(diǎn)。“我不能引得全世界蜂擁而至，他們將踐踏拉普菇、害死馬丁特蛾、嚇跑部落人民。”（帕奇特，2013：317）然而大自然是集所有生命和智慧于一身的。作者對(duì)馬丁樹(shù)和拉普菇的描寫(xiě)也埋下了伏筆。整片馬丁樹(shù)林，其實(shí)是一棵樹(shù)的不斷自我復(fù)制。“我嘗試培植馬丁樹(shù)，連帶一起培育拉普菇，已經(jīng)三年了，還不是把它們種到密歇根去，就只是將根的切片帶回實(shí)驗(yàn)室培育，用的是同樣的土壤、同樣的水，到現(xiàn)在都無(wú)法辦到”（帕奇特，2013：288）。因?yàn)橹挥性谶@片雨林里，人和自然才可能和諧相處，共生共榮。現(xiàn)代文明想要侵占它談何容易。拉喀什婦女即使是啃食樹(shù)皮也只會(huì)挑選大個(gè)兒、已被啃過(guò)的樹(shù)，而不碰那些幼小的樹(shù)。因而馬丁樹(shù)和拉普菇被代表現(xiàn)代文明的科學(xué)家們培育時(shí)，是注定要失敗的。因?yàn)椋@一片樹(shù)林是一個(gè)整體，來(lái)自同一個(gè)母親，正如大地母親一般，任何想要脫離的生物注定是不能存活的。

2.斯文森大夫的胎死腹中

斯文森大夫在73歲高齡的情況下能夠懷孕，在現(xiàn)代文明中是不可能的事情。然而在熱帶叢林中，這卻是非常普遍的事情。作為現(xiàn)代文明代表的斯文森大夫，在研究馬丁樹(shù)的過(guò)程中效仿拉喀什人的生活習(xí)慣，親自做臨床實(shí)驗(yàn)，最終成功地懷上嬰兒。然而這一舉動(dòng)本就是違背自然法則的。征服自然的最終代價(jià)，就是毀滅人類(lèi)自己。斯文森大夫在孕期快七個(gè)月時(shí)，身體已經(jīng)承受不住高齡懷孕帶來(lái)的痛苦。“手指間的皮膚都裂開(kāi)了，淌出血”。“斯文森大夫的腳腫了，腳趾已陷進(jìn)去一半，整只腳帶有一種不自然的青紫色”（帕奇特，2013：341）。這些都是不好的征兆。她得了妊娠毒血癥。斯文森大夫自己也很清楚，胎兒已經(jīng)死亡。斯文森大夫本人也是死里逃生。瑪麗娜替她做了剖宮產(chǎn)手術(shù)，取出了一個(gè)畸形兒。作者用這樣的安排，暗示人類(lèi)如果不能懸崖勒馬，繼續(xù)違背自然，則必將隕滅在自己制造的圈套中。現(xiàn)代文明以人的理性力量和科學(xué)技術(shù)為武器，一味地向自然挑戰(zhàn)和索取都是愚蠢而徒勞無(wú)益的。

四、結(jié)語(yǔ)

科學(xué)的發(fā)達(dá)，其目的在于使人類(lèi)獲得更多進(jìn)步與幸福，但若因此違反自然界的定律，妄以為自己有能力凌駕一切，則恐怕將招致更大的災(zāi)厄。秘境給了人類(lèi)很多提示和警醒。原始叢林的生活看似荒蠻，卻合乎野性的生存法則，同時(shí)不乏溫情。部落成員之間相互關(guān)照，與大自然和諧相處。這里沒(méi)有過(guò)多的物質(zhì)欲求，沒(méi)有利害關(guān)系和無(wú)辜?xì)⒙尽？此坡浜螅瑓s折射出人類(lèi)最本質(zhì)的東西。身處現(xiàn)代文明困境中的讀者，或許可以從中找到解惑的答案。保護(hù)雨林就是保護(hù)人類(lèi)自己。瑪麗娜于是離開(kāi)叢林，返回現(xiàn)代文明。這部作品給予讀者的不僅是文學(xué)上的享受和精神上的陶冶，更是生態(tài)視野下對(duì)當(dāng)代社會(huì)的警示，呼吁人們尊重、愛(ài)護(hù)自然，喚起人們重建美好家園的憧憬和愿望。

參考文獻(xiàn)：

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[4]王諾.生態(tài)批評(píng)與生態(tài)思想.北京：人民出版社，2013.

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