樋口一葉“遊里”小說里的現(xiàn)實(shí)批判

摘 要： 樋口一葉是日本明治時(shí)期著名的女性作家，也是日本近代批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的早期開拓者之一。其文學(xué)創(chuàng)作生涯僅僅四年時(shí)間，卻實(shí)現(xiàn)了由古典浪漫主義到批判現(xiàn)實(shí)主義的巨大轉(zhuǎn)變。后期的代表作，如《青梅竹馬》、《濁流》都以“遊里”（妓院）為背景進(jìn)行創(chuàng)作。本文就一葉“遊里”小說創(chuàng)作的契機(jī)及意義作探究。

關(guān)鍵詞： 樋口一葉 現(xiàn)實(shí)批判 公娼制度 家父長(zhǎng)制

一、引言

日本學(xué)者關(guān)禮子指出樋口一葉是打破花街與一般社會(huì)之間的隔閡的先驅(qū)，無論是妓女還是女作家、女詩(shī)人，都視作同等的女性去描寫。樋口一葉確實(shí)開創(chuàng)了日本文學(xué)的先河，她短暫的一生共創(chuàng)作了22篇小說，后期批判現(xiàn)實(shí)主義的代表作《青梅竹馬》和《濁流》都是以妓女為主人公創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，前者講述了生活在公娼街吉原的妓女美登利的故事，后者描述了私娼街女招待阿力的悲慘命運(yùn)。樋口一葉創(chuàng)作這兩部描寫妓院的名作的契機(jī)、意義何在，本文圍繞這一問題對(duì)這兩部作品展開分析。

二、時(shí)代背景——公娼制度與家父長(zhǎng)制

明治5年（1872年）政府頒布了“娼妓解放令”，明治6年（1873年）東京府頒布“貸座敷渡世規(guī)則”、“娼妓規(guī)則”、“藝妓規(guī)則”，規(guī)定娼妓可以依據(jù)自由意志營(yíng)業(yè)，至此公娼制度在明治時(shí)期復(fù)活，使在公共權(quán)力管制下的賣淫合法化。由此，明治時(shí)期的公娼急速發(fā)展。另外，明治政府為了保護(hù)公娼壓制私娼，或者給私娼頒發(fā)營(yíng)業(yè)執(zhí)照、收取稅金使其合法化，這樣私娼非但沒有杜絕，反而有了繁榮發(fā)展的勢(shì)頭。公娼制度讓賣淫披上了合法化的外衣，抹殺了女性的人格和人權(quán)，同時(shí)對(duì)明治時(shí)期的家父長(zhǎng)制起到了輔助作用，娼妓是父權(quán)社會(huì)不可欠缺的角色。

明治政府通過民法中的《親族》、《繼承》等相關(guān)規(guī)定，將誕生于日本中世紀(jì)的封建產(chǎn)物——家父長(zhǎng)權(quán)制度化，賦予戶主的家父長(zhǎng)以強(qiáng)大的權(quán)力，家父長(zhǎng)對(duì)家庭成員的婚姻、家庭財(cái)產(chǎn)的處置等擁有絕對(duì)的權(quán)力。必要時(shí)家長(zhǎng)可以買賣子女，《青梅竹馬》的女主人公美登利就是被落魄的父母賣到妓院的犧牲品。在這種家父長(zhǎng)制下一般女性的角色設(shè)定是“賢妻良母”，明治時(shí)期形成的“賢妻良母主義”將女性牢牢束縛在家里，成為社會(huì)的“無能者”、男性的附屬品。

三、創(chuàng)作契機(jī)

明治26年（1893年）為了擺脫貧困，樋口一葉遷居龍泉寺街，在那經(jīng)營(yíng)了10個(gè)月的雜貨店。龍泉寺街緊挨當(dāng)時(shí)最大的花街吉原，吉原的妓女人數(shù)接近3000，被稱作“一大不夜城”。她在日記《塵中》中寫道：“前天晚上我數(shù)了數(shù)走過門口的車，十分鐘的功夫竟達(dá)七十五輛之多。按照這樣推算的話，一個(gè)鐘頭得走過五百輛車。吉原妓館街的繁華從這里也可以想見。”在這里的見聞讓她創(chuàng)作出了佳作《青梅竹馬》。

第二年樋口一葉遷居本鄉(xiāng)區(qū)丸山福山街，隔壁就是私娼妓院，在她的日記中記載，經(jīng)常有妓女找她代筆書信，這一經(jīng)歷毫無疑問促成了《濁流》的誕生。

四、公娼街物語(yǔ)——《青梅竹馬》

《青梅竹馬》以明治時(shí)期的公娼街吉原為背景，講述了14歲少女美登利的故事。美登利出生在紀(jì)州，落魄的父母將其姐姐賣到吉原，姐姐成為一等妓樓“大黑屋”的名妓，美登利也隨父母寄住到大黑屋別院，父親在下等妓樓里做賬房，母親在大黑屋看房子、替妓女縫衣裳，美登利最終也會(huì)像她姐姐一樣墮入青樓，成為吉原花街的一員。

美登利沾了姐姐的光，受到老鴇們的寵愛，肆意揮霍。她美麗、大方，成為當(dāng)?shù)睾⒆又械摹芭酢保⒆觽冇懞盟ㄋR首是瞻，可以說美登利是當(dāng)?shù)厝肆w慕的對(duì)象。在這里“大家每天談?wù)摰模M是姑娘發(fā)跡的新聞，這兒的男子都和在垃圾箱里找食物的黑斑狗的尾巴一樣，仿佛是個(gè)無用的累贅”，女性的勢(shì)力，人們對(duì)花魁的憧憬讓人難以想象。這就是擁有花街文化傳統(tǒng)并被國(guó)家認(rèn)可的吉原周邊的風(fēng)氣。在這種環(huán)境里長(zhǎng)大的美登利樹立了“不把男人放在眼里，也不覺得妓女生意是下賤的勾當(dāng)”的價(jià)值觀。

與此相對(duì)，美登利是人們輕賤的對(duì)象，她不過是男人們期待的可以通過金錢冒犯的少女，這樣的觀念滲透到了孩童們的世界。廟會(huì)那天消防隊(duì)長(zhǎng)的兒子長(zhǎng)吉一邊罵著“你這婊子，嚷什么？繼承你姐姐那行的化子，我才不把你放在眼里那，給你吃這個(gè)吧”一邊把泥草鞋扔向了美登利；元宵鋪的大個(gè)傻子說“我呀，明年就要搞季節(jié)生意，賺來許多錢，用這些錢去嫖她”。美登利被這些少年當(dāng)做性商品輕視。

公娼制度扭曲了人們的價(jià)值觀，家父長(zhǎng)制造就了“這個(gè)年頭家家都把女孩子當(dāng)成寶貝，只看這附近的雜院出過多少赫夜姬”的賣女盛況，這些是以美登利為代表的女性悲慘命運(yùn)的根源。

五、私娼街物語(yǔ)——《濁流》

娼妓被看做最下等、最低賤的人，那其中作為非法的私娼的命運(yùn)就更輕賤了，甚至被稱作“地獄女”。《濁流》講述了私娼街菊井樓的名妓阿力的故事。阿力的舊情人源七為她耗盡家產(chǎn)，對(duì)她仍然念念不忘，阿力又愛上了有錢的客人結(jié)成朝之助，源七對(duì)此非常惱火，趕走了妻兒，并且逼迫阿力殉情，結(jié)束了阿力悲慘的一生。可以說一葉通過這部作品展示了一個(gè)“地獄女”生存的“魔鬼”世界。

首先，第五回的開頭部分一葉描述了一個(gè)地獄般的場(chǎng)景“是誰(shuí)起的外號(hào)管她們叫‘白鬼’呢？她們站在‘無間地獄’的門口，花言巧語(yǔ)地把人哄進(jìn)里面去，雖然看不出她們玩弄什么詭計(jì)，但一進(jìn)到里面就休想活命……”。這就是私娼街里爆發(fā)出來的種種積怨和悲鳴。其次，阿力在7月16日盂蘭盆節(jié)那天發(fā)瘋似地跑出妓院，在街上游走，碰到了結(jié)成，并跟他講起了自己的祖父、父親的悲慘命運(yùn)。在一年一度死者還魂的鬼節(jié)，阿力突然“發(fā)瘋”，仿佛被“鬼”附身一般，不難看出這暗示了性格倔強(qiáng)剛烈的阿力跟祖輩將是一樣的命運(yùn)。最后，小說結(jié)尾處這樣描述：“人們傳說有個(gè)發(fā)光的東西拖著尾巴，時(shí)常在那大家管它叫做‘寺院山’（阿力被迫殉情的地方）的土崗上飛來飛去的。那是靈魂呢，還是什么。”由此可見，一葉描述了一個(gè)不合理的、顛倒現(xiàn)實(shí)的世界，那就是私娼所生存的“地獄”般的世界。

阿力這個(gè)角色既反映了私娼的悲慘生活，又是樋口一葉用來射向家父長(zhǎng)制的一枝利箭。私娼一般以與客人結(jié)婚為終極目標(biāo)，例如作品中的以阿高為代表的妓女們。但是阿力雖然覺得自己出身低賤、墮落，但拒絕了姐妹的好心勸誡，決心以“菊井樓阿力”的身份生活下去。她不愿意嫁給源七，她雖然愛慕結(jié)成也不愿意做他的妻子。也就是說阿力是個(gè)“不結(jié)婚的女人”，她既不被公娼制度所容忍，又不屬于“賢妻良母”范疇，是一個(gè)脫離父權(quán)社會(huì)的女性角色。與她相對(duì)的源七老婆阿初是一個(gè)典型的“賢妻良母”角色，她過著貧窮而辛勞的日子，為因阿力而散盡錢財(cái)、失魂落魄的丈夫準(zhǔn)備洗澡水、做他愛吃的“冷豆腐”，可以說是賢妻的典范。然而其結(jié)局是被丈夫罵著“你罵阿力是鬼，我看你是個(gè)魔王……我雖然當(dāng)了苦力拉大車，可是丈夫自有丈夫的權(quán)力，我不能把討厭的女人留在家里”趕出了家門，“賢妻良母”瓦解了，“家父長(zhǎng)”式的家庭不堪一擊。

六、結(jié)語(yǔ)

明治時(shí)期日本社會(huì)走向了近代化，隨著公娼制度和家父長(zhǎng)制的確立，日本女性的社會(huì)地位反而有所降低。在這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，樋口一葉感嘆“我們都是女人啊”，為娼妓吶喊，通過《青梅竹馬》、《濁流》兩部作品，批判了壓抑、約束女性的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

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