終南之美 終南之憂

西安城南的終南山是一個具有世界文化意義的歷史名山。它歷史悠久，積淀深厚，歷來為世人所稱道。終南山，以其居天之中、都之南，故又稱“中南山”。《詩經》、《山海經》稱其為“南山”。漢武帝于元封二年（前109）祀太乙神于此，建太乙宮，故又名“太乙山”（也做“太一山”）。“終南”之名始見于《尚書·禹宮》。宋人所撰《長安縣志》載：“終南橫亙關中南面，西起秦隴，東至藍田，相去八百里，昔人言山之大者，太行而外，莫如終南。”終南山地形險阻、道路崎嶇，綿延數百里，群峰峻嶺，層層疊疊，峰巒疊嶂，溝壑幽深，古剎佛寺，依山挾勢，騰云駕霧，攜水伴湖，竹掩松映堪稱大美。

“天下修道，終南為冠”。終南山自古以來就是著名的修道勝地，它既是佛教的策源地也是道教的發祥地。終南山之所以為世人所矚目還有一個重要的原因，那就是它的“隱士文化”。終南山自古就有隱逸的傳統。中國歷史上的不少名人都曾做過“終南隱士”。西周開國元勛姜子牙，入朝前就曾在終南山的磻溪谷中隱居，他用一個無鉤之釣，引起周文王的注意，后以八十高齡出山，結束隱逸生涯，輔佐武王伐紂，建功立業，成為一代名相。秦末漢初，有東園公、夏黃公、綺里季、角里四位先生，年皆八旬有余，須眉全白，時稱“四皓”，先隱居商山，后隱居終南，終成大業。“漢初三杰”的張良功成身退，“辟谷”于終南山南麓紫柏山，得以善終。晉時的王嘉、南朝宋時的李和、隋唐五代的新羅人金可記、藥王孫思邈、仙家鐘離權、呂洞賓、劉海蟾、金元時全真道創始人王重陽、明清時江本實等都曾隱居終南山。說到隱士，不能不提陶淵明。千百年來陶淵明一直被人們稱為是“真正的隱士”。他那句：“采菊東籬下，悠然見南山”充分地表現了他的超凡脫俗、高蹈獨善以及志在求其心性之真。然而，陶淵明是不是真的就是隱士呢？魯迅先生在《魏晉風度及文章與藥酒之關系》一文中這樣評價陶淵明：“陶潛總不能超于塵世，而且，于朝政還是留心……”。由此可見，歷史上的那些隱者，大多是“身隱心不隱”，也就是假隱，一旦遇有建功立業獲取名利的機會，便欣然出山，屁顛屁顛地為主子效力去了。

與古代那些以入仕為目的假隱者不同，當今終南山中的隱士，是真正的隱士，他們隱居不是為了求官、不是為了發財。他們隱居是為了修身弘法，為了擺脫了世俗的糾纏和污染、獲得了心靈的純潔和寧靜，為了了悟了生命和自然的真諦，從而使靈魂得以凈化和升華。前些年美國漢學家比爾·波特的一部《空谷幽蘭》橫空出世，國人才知原來我們的終南山還有著如此的魅力與價值，簡直可與希臘的奧林匹斯山相媲美。如今，終南山已經成為全國乃至全世界為數不多的還存在隱士的地方。在這個紅塵喧囂、物欲橫流的時下，仍然有相當多的修行人毅然舍棄世間的一切繁華，來到這個靜謐的山林精進苦行，這不能不說是一種莫大的欣慰。

最近幾年隨著旅游產業的興起，越來越多的人涌向終南山。“晨雞初叫，昏鴉爭噪，那個不去紅塵鬧。路遙遙，水迢迢，功名盡在長安道。”如此這般，終南山早已不再平靜。就連《空谷幽蘭》的作者比爾·波特都不無憂慮地表示：“現在社會很發達，終南山里面也不像以前那樣安靜了，以后說不定也不是修行人的好地方，或許，以后的隱士會在普通鄉下，比如陜北的黃土高原上。”就內心的本意而言，我更寧愿終南山像一座“象牙塔”一樣，作為一種精神的象征，遠離塵囂。真不知道十幾年后，那座遍野春花、鳥語空山的“桃花源”是否還能依舊？