審丑與審美的價值

戲劇家貝托爾特·布萊希特曾用詩句贊美那些“偉大的小丑”——“審丑”喜劇是本山大叔的成名武器。但與他自己也折服的喜劇大師卓別林相比，同樣是人到中年，卓別林拿出的是不朽的《摩登時代》和《城市之光》，真正的幽默，是含著眼淚的微笑，而他呢？

趙本山的“東北菜”：

無審美的精神空虛

卑賤者更聰明。毛澤東這句有反智傾向的著名論斷，為趙本山的個人成長史做了一次頗有說服力的注腳。

和那些盤踞在北京的御用“喜劇”演員們不一樣，他是真正來自民間的，他腦子里裝滿了各路農村人物——他們的淳樸厚道，對外部文明的拘謹、不信任，甚至是狡黠、小聰明和小心眼。

他的小品和影視小人物系列，那些有著一整套民間生存智慧、善于自我解嘲的普通人，那些為生活所累卻還沒喪失希望、煩惱中帶著眼淚和笑容的生活片段，其實正是絕大多數中國人的生活寫照。趙本山說：“我從來都不是高雅的人，也從來沒裝過高雅，我也最恨那些自命不凡、認為自己有文化的人，沒有大俗就不會有大雅。”

這曾是本山喜劇的價值，也使他從黃宏式主旋律小品演員和潘長江式丑角演員中脫身出來。

雨果在《巴黎圣母院》中塑造的卡西莫多形象是經典的審丑形象。卡西莫多是“丑人王”，卻愛上了作為絕對美的象征的吉普賽少女艾絲美拉達，不可避免地走向了悲劇的結局。卡西莫多極丑，卻有著無窮的魅力，原因就在于這個形象中貫注了很高的道德理想。

回想早些年，不論是鞭打干群關系的“三鞭子”，還是譏諷干部公款吃喝、不辦實事的“扯蛋”等，趙氏小品都不同程度地干預了生活，抨擊了時弊，表現了一定的思想深度，引起了觀眾的共鳴與喝彩。

審丑，本身是審美領域內的叛逆。中國現在的審丑呢？是無審美的精神空虛。

在審丑的藝術上，本山大叔近些年似乎走上了純粹搞笑、逗樂的“忽悠”之路，“賣拐”也好，“賣車”也罷，除了偶爾說了句鄉長“扯淡”外，把全部的包袱放在了嘲弄口吃、胖子、傻頭傻腦和錙銖必較的農民身上，除了賺取廉價的笑聲，沒留下任何有價值的東西。而春晚小品《同桌的你》，那些反復使用的逗笑招數，已經讓人生厭，笑都笑不出來了。

“這樣博得的笑聲缺少愛和悲憫的情懷。”有人如是說。這種變化的軌跡，恐怕是趙本山曾經宣稱過的“不碰政治”的直接結果。趙本山喜劇的衰落，是批判文化的誤區，也是現實主義文化不可避免地萎縮的時代隱喻。

真正的幽默是“含著眼淚的微笑”

與趙本山自己也折服的喜劇大師卓別林相比，同樣是人到中年，卓別林拿出的是不朽的《摩登時代》和《城市之光》，真正的幽默，是含著眼淚的微笑，而他呢？

任何事物都有高峰低谷，這并不奇怪。但就趙氏小品而言，之所以盛極而衰，除了事物的內在規律之外，仍然有其顯而易見的缺陷：缺乏深刻和憐憫；對社會現實的描述偏于瑣細，作為喜劇的批判和嘲諷對象，有時指向的是殘疾人和愚昧的村民；他的文化素養，也使他缺乏對時代的洞察力。

什么是小丑？司馬遷是這樣定義的：“不流世俗，不爭勢利，上下無所凝滯，人莫之害，以道之用。”他們“談言微中，亦可解紛”。他們能夠逗你玩，也常常逗你玩，但逗你玩不是他們的主要目的。戲劇家貝托爾特·布萊希特用詩句贊美他們：“他向財富問，你來自何方？他向觀點問，你為誰服務？哪里壓迫橫行，人民聽天由命。他就站出來，指名又道姓。”

不妨看看達里奧·福的作品：大天使不玩臺球》諷刺政府官僚的敗行劣跡，《他有兩支長著白眼睛和黑眼睛的手槍》揭露資產階級、黑社會組織同政權之間一榮俱榮、一損俱損的關系，《工人識字300個老板識字1000個所以他是老板》對資本家竭盡挖苦諷刺之能事，《砰砰誰來了？警察》取材于無政府主義者圖謀炸一家米蘭銀行而被捕的案件，抨擊意大利當局的暴力與卑鄙……

和那些不斷強加給我們的昏昏欲睡、無關痛癢、令人反胃相比，趙本山，這個最受中國人喜愛的喜劇演員，還會帶給我們什么？