三峽文化主要內(nèi)涵探究

[摘 要] 三峽文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其內(nèi)涵博大精深。研究三峽文化，必須首先把握其內(nèi)涵，本文著重從山水文化、史前文化、民族文化等方面探究了三峽文化的主要內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞] 三峽文化；內(nèi)涵；探究

三峽文化，是以三峽地區(qū)特殊的自然地理和人文地理位置優(yōu)勢(shì)以及生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎(chǔ)的具有認(rèn)同性和歸趨性的文化體系，即三峽地區(qū)的一切物質(zhì)文化和精神文化的總合。要研究三峽文化，必須先認(rèn)識(shí)和把握其內(nèi)涵。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的三峽文化，其內(nèi)涵博大精深，概括起來(lái)，主要包括以下方面。

一、神奇的山水文化

發(fā)源于唐古拉山各拉丹東峰的萬(wàn)里長(zhǎng)江跌落四川盆地后即呈巨龍騰飛之勢(shì)，一瀉千里，切開巫山山脈，形成了壯麗的長(zhǎng)江三峽——瞿塘峽、巫峽、西陵峽。三峽各擅其美，瞿塘峽以雄偉險(xiǎn)峻聞名，巫峽以秀麗幽深著稱，西陵峽則以險(xiǎn)奇峻美取勝。三峽不僅有極具觀賞價(jià)值的山水文化，而且有飽含科學(xué)價(jià)值的山水文化，如西陵峽陡山沱巖層，是世界上震旦紀(jì)、奧陶紀(jì)巖層最典型的剖面之一。奉節(jié)的天坑和地縫、世界上最大的巖溶豎井云陽(yáng)“龍缸”、中國(guó)最大的溶洞利川騰龍洞等，無(wú)不是大自然的鬼斧神工之作。

二、悠長(zhǎng)的史前文化

三峽文化始于舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代。三峽地區(qū)是發(fā)現(xiàn)古人類化石和舊石器遺址的重要地區(qū)之一，重慶巫山大廟龍骨坡的“ 巫山人”，時(shí)代距今約萬(wàn)年以上，是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的古人類化石；湖北長(zhǎng)陽(yáng)大堰鐘家灣的距今約200萬(wàn)年的“ 長(zhǎng)陽(yáng)人”化石，是長(zhǎng)江流域最早發(fā)現(xiàn)的早期智人化石。三峽地區(qū)的新石器時(shí)代遺址有數(shù)百處之多，經(jīng)過(guò)考古工作者的科學(xué)發(fā)掘和精心研究，揭示了在時(shí)間、區(qū)域、文化內(nèi)涵等方面不無(wú)聯(lián)系而又互相區(qū)別的古代文化的不同類型，形成了一個(gè)比較完整的新石器文化的發(fā)展譜系，即城背溪文化、大溪文化和屈家?guī)X文化。由此可見(jiàn)，三峽地區(qū)是史前時(shí)期原始先民生存勞作的重要地區(qū)，是長(zhǎng)江文明的重要源頭之一。

三、獨(dú)具特色的民族文化

三峽地區(qū)是古代巴人生活的主要地區(qū)，公元前8世紀(jì)左右，今川東和重慶一帶出現(xiàn)了巴國(guó)。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》記載： “ 巴始都江州，或治墊江，或治平都，后治閬中。其先王陵墓多在枳”。江州即今重慶市區(qū)，墊江即今合川，平都即今豐都，枳即今涪陵。自先秦至唐宋，今三峽西南部曾先后分布著濮族和僚族，其椎髻、鑿齒、著通裙、織斑布、住干欄、擊銅鼓、行崖葬等民俗文化，也極具研究?jī)r(jià)值。宋代以下，巴、濮、僚人大多融入漢族，只有居于今湘鄂渝黔交界山區(qū)如清江、澧水中上游等地的巴人，因山高水險(xiǎn)、森林密布、地形幽閉，仍保留著古老的民族習(xí)俗，成為近代土家族的先民。此外，三峽地區(qū)的少數(shù)民族還有苗族、瑤族和侗族等，同土家族一樣，他們的文化也各有特色。

四、豐富多彩的民生文化

民生文化主要指體現(xiàn)在衣、食、住、行等物質(zhì)生活方面的文化。桑蠶絲帛文化是三峽地區(qū)服飾文化的特色。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝居軒轅之丘而娶西陵之女，是為嫘祖。嫘祖教民種桑養(yǎng)蠶，巢絲織帛，是中國(guó)桑蠶生產(chǎn)的發(fā)明者。當(dāng)?shù)亓鱾饕皇住吨裰υ~》（奉節(jié)白帝城碑刻）也有“蠶鄉(xiāng)家家板屋連，縲車低就樹陰圓”的詩(shī)句。史載夏禹在涂山舉行盟會(huì)時(shí)，“ 執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)，巴、蜀往焉”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)巴人就以絲帛作為貢品。時(shí)至今日，三峽地區(qū)人們?cè)诨閱始奕⒅腥砸越z帛作為最珍貴的禮品。魚鹽茶橘文化是三峽地區(qū)飲食文化的特色。三峽人們傍水而居，漁業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中占有較大比重。如長(zhǎng)陽(yáng)香爐石等夏商周文化遺址出土了大量的魚鉤、網(wǎng)墜、魚獵敲砸器具等。三峽地區(qū)自古為食鹽重要產(chǎn)地，《水經(jīng)注·江水》、《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》均謂三峽乃至川東是鹽業(yè)的興盛之地。《后漢書》引《世本》關(guān)于鹽水女神勸廩君不要離開時(shí)說(shuō)：“ 此地廣大，魚鹽所出，愿留共居。”其實(shí)，神女以“鹽水女神”名之，本身就說(shuō)明鹽在當(dāng)?shù)赜兄凭玫臍v史和崇高的地位。三峽地區(qū)是我國(guó)最早的產(chǎn)茶地區(qū)，據(jù)稱巴王向周武王進(jìn)奉的貢品就有“ 丹漆茶蜜”。茶作為一種飲料被廣泛飲用，始于漢代巴蜀地區(qū)。茶從野生到家植，從引用鮮葉到精細(xì)加工，是三峽人民的巨大貢獻(xiàn)。

五、神秘的宗教文化

遠(yuǎn)古時(shí)期的三峽先民尚處于生產(chǎn)力極其低下的階段，思維朦朧，認(rèn)知有限，對(duì)宇宙萬(wàn)物因無(wú)法理解而產(chǎn)生種種神秘之感。于是，他們便想方設(shè)法尋找自己所熟悉的神祗來(lái)庇佑自己，從而逐漸出現(xiàn)了不同的宗教崇拜對(duì)象，如自然崇拜、圖騰崇拜和鬼神崇拜。三峽先民視土地為地神，有祭土地神、祭秧母神、給果樹喂年飯和下定錢、驚蟄射蟲等習(xí)俗。三峽地區(qū)的一些形狀奇特的山峰和巖石，如神女峰、馬歸山、黃牛巖和石寶峰等，被幻想成為某種自然神靈而被披上神秘的原始宗教外衣。三峽古時(shí)因航道曲折、江水湍急、暗礁叢生，先民只好把自己的安危寄托于神靈，從而有了航船過(guò)峽前祭水神和龍王的宗教習(xí)俗，不僅留下了鎮(zhèn)江寺祭壇、黃牛廟等祭水遺跡，而且編織出天生橋、仙人橋、九龍奔江、下牢溪、夜明珠、流來(lái)觀、白龍井等與水相關(guān)的神話傳說(shuō)。鬼神崇拜在三峽地區(qū)頗具特色，其中最著名的是豐都鬼城。鬼城看似渲染的是“ 陰曹地府”鬼魅的生活情景，卻具有懲惡揚(yáng)善的警世功能。

參考文獻(xiàn)：

[1]彭萬(wàn)廷，屈定富，巴楚文化研究[Z]北京：中國(guó)三峽出版社.

基金項(xiàng)目：本文是2013年重慶市教育委員會(huì)人文社科項(xiàng)目《三峽移民文化研究》成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：13SKT12。

作者簡(jiǎn)介：易前偉（1963—），男，重慶奉節(jié)人，重慶三峽職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部語(yǔ)言文學(xué)副教授，主要從事語(yǔ)文教學(xué)和文化研究。

熊勇（1955—），男，重慶萬(wàn)州人，重慶三峽職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部語(yǔ)言文學(xué)副教授，主要從事語(yǔ)文教學(xué)和文化研究。