《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》整體性問(wèn)題研究

【摘要】從整體性原則出發(fā)，立足于對(duì)馬克思經(jīng)典文本的研究去深入體會(huì)馬克思思想的內(nèi)在邏輯，是拓展馬克思主義理論研究的重要路徑。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思思想史上的一篇重要文獻(xiàn)，其內(nèi)容雖然精煉，但涵蓋了馬克思思想的多重?cái)⑹吕砺贰Ｍㄟ^(guò)對(duì)《手稿》各個(gè)筆記及其內(nèi)在聯(lián)系的研讀分析，我們可以具體而微地體會(huì)馬克思思想的內(nèi)在整體性，從而更進(jìn)一步地貼近和把握馬克思思想的實(shí)質(zhì)。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)實(shí)的人 異化 實(shí)踐

【中圖分類(lèi)號(hào)】A811 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》）創(chuàng)作于馬克思思想承繼前賢與創(chuàng)新發(fā)展的新階段，其文本本身也內(nèi)在地按照整體性的原則梳理此時(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)思想。不同于同時(shí)代的理論家，馬克思并未在純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)的路向上對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判，進(jìn)而循此路徑開(kāi)創(chuàng)理論意義上的經(jīng)濟(jì)思想。馬克思是在整體性視域內(nèi)，在批判私有財(cái)產(chǎn)制度和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提下，按照辯證唯物主義的要求，介入經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)并進(jìn)而闡發(fā)自己的認(rèn)識(shí)。這一獨(dú)特的整體性運(yùn)思語(yǔ)境與理路，決定了馬克思所研究的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題不是一個(gè)單向度的理論闡發(fā)，而是一個(gè)包含了多重內(nèi)涵又彼此相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。目前我國(guó)學(xué)界對(duì)于《手稿》的研究理路主要集中在以下幾個(gè)面向：第一，《手稿》當(dāng)中涉及到的人的本質(zhì)及其實(shí)踐問(wèn)題；第二，異化勞動(dòng)及其揚(yáng)棄（《手稿》研究中的經(jīng)典內(nèi)容）；第三，馬克思在此階段與黑格爾、費(fèi)爾巴哈的關(guān)系問(wèn)題；第四，《手稿》中馬克思的勞動(dòng)觀等內(nèi)容。這些內(nèi)容表面看上去相互獨(dú)立，但是當(dāng)我們將《手稿》放置在馬克思的思想整體性高度上進(jìn)行重新梳理的話(huà)，實(shí)際上這些問(wèn)題是彼此交織、緊密聯(lián)系在一起的。

《手稿》的出發(fā)點(diǎn)：現(xiàn)實(shí)的人

馬克思在《手稿》中對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，其實(shí)質(zhì)是馬克思對(duì)斯密、李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的超越，雖然馬克思在文本中依舊沿用“工資”、“私有財(cái)產(chǎn)”、“勞動(dòng)”等概念，但是馬克思對(duì)這些概念的表述與理解已經(jīng)同國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家有了質(zhì)的區(qū)別。在馬克思看來(lái)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本主義的理解，只是從天然的、自然的、非歷史性的立場(chǎng)出發(fā)，在資本主義社會(huì)的限度之內(nèi)，以私有制為基點(diǎn)來(lái)開(kāi)辟其研究路徑，這就決定了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的經(jīng)濟(jì)理論并沒(méi)有從根本上說(shuō)明資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思一針見(jiàn)血地指出：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒(méi)有給我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)。它把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過(guò)程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)作規(guī)律。”①此時(shí)馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到僅從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)是無(wú)法說(shuō)明資本主義制度的內(nèi)在本質(zhì)，對(duì)資本主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)需要站在更為廣闊的社會(huì)歷史層面上，從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)去探析背后的規(guī)律。

以現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)為基礎(chǔ)，結(jié)合對(duì)薩伊的《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》和斯密的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》的認(rèn)真研讀，馬克思在《手稿》的《筆記本Ⅰ》中對(duì)工資、資本的利潤(rùn)、地租三個(gè)經(jīng)濟(jì)概念進(jìn)行了比較分析。在這里，馬克思一方面看到在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，只有抽象的概念和概念之間抽象的邏輯關(guān)系；另一方面馬克思認(rèn)識(shí)到以私有財(cái)產(chǎn)為前提的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，資產(chǎn)階級(jí)所有權(quán)已經(jīng)不是一般意義上的法權(quán)或者經(jīng)驗(yàn)歷史意義上的所有權(quán)，因?yàn)樗呀?jīng)是以工人失去生產(chǎn)資料為代價(jià)了，“工人越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料”；②在馬克思這里，工人的現(xiàn)實(shí)狀況既是私有制條件下資產(chǎn)階級(jí)所有權(quán)發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)私有財(cái)產(chǎn)引發(fā)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題演變?yōu)橥饣瘎趧?dòng)對(duì)工人階級(jí)的關(guān)系問(wèn)題，這一轉(zhuǎn)化成為馬克思在《手稿》寫(xiě)作中思考資本主義內(nèi)在關(guān)系本質(zhì)的新起點(diǎn)。

一種長(zhǎng)期流行于思想界的觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思從抽象化的勞動(dòng)出發(fā)去批判私有制下的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)，實(shí)質(zhì)上仍然是思辨邏輯的范疇。誠(chéng)然，馬克思在《手稿》序言里講到：“對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)。從費(fèi)爾巴哈起才開(kāi)始了實(shí)證的人道主義和自然主義的批判”，③然而，《手稿》作為當(dāng)時(shí)馬克思對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究的成果，已然擺脫傳統(tǒng)的思辨邏輯思維的桎梏，在新唯物主義哲學(xué)的指導(dǎo)下為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究提供了重要的哲學(xué)基礎(chǔ)以及方法論指導(dǎo)。

馬克思非常重視思想的出發(fā)點(diǎn)，在《黑格爾法哲學(xué)批判》時(shí)期，馬克思就出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題曾批判過(guò)黑格爾的“絕對(duì)觀念論”，在黑格爾那里，“觀念反而成了主體；各種差別及各種差別的現(xiàn)實(shí)性被設(shè)定為觀念的發(fā)展，觀念的產(chǎn)物，其實(shí)恰好相反，觀念應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)的觀念中產(chǎn)生”。④馬克思此時(shí)已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到真正的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的存在，而并不是黑格爾所說(shuō)的神秘的觀念。“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)”已然成為馬克思進(jìn)行社會(huì)研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，馬克思的批判是“實(shí)證的”，是建立在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)之上的批判，而不是純粹概念在思維世界中的運(yùn)動(dòng)。

值得注意的是，馬克思并沒(méi)有止步于批判國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)，而是通過(guò)揭露私有財(cái)產(chǎn)引發(fā)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，最終轉(zhuǎn)化為批判異化勞動(dòng)與工人階級(jí)的關(guān)系問(wèn)題。這一轉(zhuǎn)化可以看出，在馬克思思想深處，他高度認(rèn)可人的自由以及人的基本權(quán)利，以現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)狀況下工人階級(jí)的實(shí)存狀態(tài)作為馬克思研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，正好符合了馬克思一生的理想追求，即以工人階級(jí)為代表的人的自由與解放。從這一深層次指認(rèn)來(lái)看，馬克思針對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判性話(huà)語(yǔ)，最終通向的恰恰是對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的權(quán)利之經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)的深度揭示，馬克思站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，揭露批判資本主義剝削關(guān)系下工人階級(jí)的異化現(xiàn)實(shí)，才是其研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本立意之所在。

《手稿》的主題：異化的哲學(xué)批判

不可否認(rèn)的是，異化及異化勞動(dòng)理論在《手稿》文本中的重要性，異化理論是否成熟，一度成為判定《手稿》在馬克思思想體系中占據(jù)何種位置的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。“長(zhǎng)期以來(lái)，在異化理論與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系上，流行著兩種代表性觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，異化理論是馬克思早期著作中的不成熟思想，他創(chuàng)立唯物史觀之后就根本拋棄了這一思想，并用新的科學(xué)概念替代了‘異化’概念；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，早期《手稿》中的人本主義異化觀是馬克思異化理論的‘思想頂峰’，后來(lái)的唯物史觀著作對(duì)異化問(wèn)題的繼續(xù)探索，是一個(gè)‘創(chuàng)造力下降’的退化過(guò)程。”⑤筆者認(rèn)為，對(duì)于異化理論的認(rèn)識(shí)，不能簡(jiǎn)單地就異化來(lái)談異化，而應(yīng)該把對(duì)異化理論的批判性分析放置在整個(gè)《手稿》文本的邏輯框架下，從馬克思思想的整體性出發(fā)去看待異化批判在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以及其背后的哲學(xué)批判中的一脈相承性。

在分析異化勞動(dòng)及其四個(gè)規(guī)定伊始，馬克思再一次申明他的研究目的，即“應(yīng)該怎樣在現(xiàn)實(shí)中去說(shuō)明和表述異化的、外化的勞動(dòng)這一概念。”⑥通過(guò)異化勞動(dòng)的具體表現(xiàn)，馬克思揭示了工人階級(jí)通過(guò)自身的生產(chǎn)實(shí)踐，生產(chǎn)出一個(gè)“工人之外的他人”，在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為：“人對(duì)自身的關(guān)系只有通過(guò)他對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。”⑦馬克思對(duì)異化的思考由“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”發(fā)端，通過(guò)“實(shí)踐的”手段，最后落腳在“人與人之間的對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)關(guān)系”，這一獨(dú)特的運(yùn)思理路使得馬克思直接認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)和資本分離的事實(shí)，作為資本積累的勞動(dòng)已不再屬于從事具體勞動(dòng)的工人，勞動(dòng)成為外在的東西，爾后以現(xiàn)實(shí)的異化關(guān)系為預(yù)設(shè)前提，在隨后的《雇傭勞動(dòng)與資本》以及《資本論》及其手稿等著作中，馬克思進(jìn)一步揭示了工人階級(jí)被剝削被壓迫的事實(shí)來(lái)源及實(shí)質(zhì)。

然而，馬克思對(duì)工人階級(jí)異化現(xiàn)實(shí)的考察并未就此結(jié)束，一方面他堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)去思考工人階級(jí)的異化現(xiàn)實(shí)，另一方面他從理論上批判黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)，為人們對(duì)異化的真正理解尋求思想上的根源。那么，異化批判的理論根源出自于何處呢？筆者認(rèn)為，在《手稿》筆記本Ⅲ中馬克思就給出了清楚的回答，馬克思對(duì)異化現(xiàn)實(shí)背后的哲學(xué)批判是建立在對(duì)黑格爾的辯證法和以往整個(gè)哲學(xué)體系的批判基礎(chǔ)上。在馬克思看來(lái)，黑格爾惟一承認(rèn)的人類(lèi)勞動(dòng)是人的抽象的思維活動(dòng)，“不是人的本質(zhì)以非人的方式同自身對(duì)立的對(duì)象化，而是人的本質(zhì)以不同于抽象思維的方式并且同抽象思維對(duì)立的對(duì)象化”，⑧在這里，抽象的自我意識(shí)所設(shè)定的人以及人的對(duì)象化，都只是自我意識(shí)的抽象化的存在。而在馬克思這里，異化和外化卻都是存在于活生生的生產(chǎn)過(guò)程中，雖然馬克思沒(méi)有像后來(lái)在《資本論》時(shí)期構(gòu)建起完備的剝削理論，但絕不意味著我們可以忽視或者誤讀馬克思對(duì)異化的探討。馬克思看到在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程中，工人的勞動(dòng)及勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家所占有，工人的個(gè)人利益被極大侵犯，在馬克思對(duì)異化關(guān)系的批判中，這種關(guān)聯(lián)和推導(dǎo)關(guān)系直接指向了另一個(gè)更深層次的問(wèn)題，即作為異化或者對(duì)象化的過(guò)程和結(jié)果的實(shí)際承擔(dān)者—人，他的本質(zhì)又是什么呢？

對(duì)比黑格爾的邏輯，他設(shè)定“人的本質(zhì)，人=自我意識(shí)”，但是自我不過(guò)是被抽象地理解和通過(guò)抽象生產(chǎn)出來(lái)的，“物性因此對(duì)自我意識(shí)來(lái)說(shuō)決不是什么獨(dú)立的、實(shí)質(zhì)的東西，而只是純粹的創(chuàng)造物，是自我意識(shí)所設(shè)定的東西。”⑨自我意識(shí)通過(guò)自己的外化所設(shè)定的物，本質(zhì)上不是現(xiàn)實(shí)的物，而只是自我意識(shí)的創(chuàng)造物，總體來(lái)說(shuō)，黑格爾的“人”就是自我意識(shí)，是意識(shí)的各個(gè)環(huán)節(jié)的總體。而馬克思眼中的人，卻是直接的、現(xiàn)實(shí)的“自然存在物”，人既有能動(dòng)性，又有受動(dòng)性，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象物作為自己的本質(zhì)即自己生命表現(xiàn)的對(duì)象，因此，馬克思有關(guān)人的本質(zhì)的思維脈絡(luò)，從一開(kāi)始就超越了黑格爾“自我意識(shí)”的抽象詮釋?zhuān)褜?duì)人的理解內(nèi)置在具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史活動(dòng)中，之后他直截了當(dāng)?shù)刂赋觯谫Y本主義生產(chǎn)關(guān)系條件下，“工人生產(chǎn)資本，資本生產(chǎn)工人，因而工人生產(chǎn)自身，而且人作為工人，作為商品就是這整個(gè)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物”。⑩可以說(shuō)，這個(gè)思想和邏輯起點(diǎn)的建立，使得馬克思從一開(kāi)始就超越了黑格爾“自我意識(shí)”的理論構(gòu)架，因?yàn)轳R克思在此把對(duì)人的本質(zhì)的探討內(nèi)置在對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的批判中，這里的人是具體的、歷史的、社會(huì)的產(chǎn)物，工人只有在與資本的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中才得到了自身的規(guī)定性。由此，“個(gè)體是社會(huì)存在物”原則在馬克思全面展開(kāi)的資本批判中得到了完全的確立。

異化勞動(dòng)是馬克思在《手稿》中的重要理論創(chuàng)新點(diǎn)，但馬克思并沒(méi)有簡(jiǎn)單地就異化來(lái)談異化，正所謂一個(gè)事物都具有兩面性，異化表明了在當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)條件下人的現(xiàn)實(shí)危機(jī)，而在危機(jī)的背后，馬克思同時(shí)也在思索和探究與異化相對(duì)應(yīng)的人的本質(zhì)的問(wèn)題。一個(gè)異化主題，既聯(lián)系著馬克思對(duì)人的現(xiàn)實(shí)處境的關(guān)注，同時(shí)聯(lián)系著對(duì)人的本質(zhì)的揭示以及對(duì)人的自由解放的目標(biāo)追尋。而要解決人的現(xiàn)實(shí)困境，僅僅通過(guò)揭示異化及其成因是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要從更高的理論視角出發(fā)，并且步步推進(jìn)。馬克思在《手稿》中找到了這個(gè)視角，那就是人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，即“人的實(shí)踐”。

《手稿》的旨?xì)w：自由自覺(jué)的實(shí)踐

馬克思在剖析了異化勞動(dòng)的四個(gè)規(guī)定及其成因之后，繼續(xù)探討作為對(duì)象化或者異化過(guò)程和結(jié)果的承擔(dān)者—人的問(wèn)題。要試圖解決異化，并實(shí)現(xiàn)向人的本質(zhì)的真正復(fù)歸，正如馬克思所揭示的只有從現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)出發(fā)，在深入揭示了對(duì)象化或異化的人的實(shí)際狀況后，最后落腳在現(xiàn)實(shí)世界里，從“現(xiàn)實(shí)生活”出發(fā)去找尋實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放的途徑和方法。而這個(gè)途徑和方法，在《手稿》中就是人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”。

首先，馬克思確立了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的存在前提，即客觀存在的并且進(jìn)入了人類(lèi)歷史的自然界，“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”，這里的自然指的是“人化自然”，是進(jìn)入了人類(lèi)視域和人類(lèi)活動(dòng)范圍內(nèi)的自然，“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開(kāi)來(lái)的自然界，對(duì)人來(lái)說(shuō)也是無(wú)”，這樣的自然對(duì)人來(lái)說(shuō)只是抽象的存在；其次，馬克思認(rèn)為人的實(shí)踐在根本上是“對(duì)象性的活動(dòng)”，因而“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)”，而異化勞動(dòng)本身不過(guò)是歪曲了人的本質(zhì)的對(duì)象性活動(dòng)，工人階級(jí)的對(duì)象性活動(dòng)生產(chǎn)出異己性的力量和對(duì)象，成為了統(tǒng)治和控制工人階級(jí)的強(qiáng)有力的產(chǎn)物；進(jìn)而，馬克思提出若要真正實(shí)現(xiàn)人的自由自覺(jué)的對(duì)象化活動(dòng)，就必須揚(yáng)棄異化勞動(dòng)。馬克思在論述這個(gè)問(wèn)題時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)“揚(yáng)棄是把外化收回到自身的、對(duì)象性的運(yùn)動(dòng)”，這就意味著，對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄，決不是簡(jiǎn)單地對(duì)人所創(chuàng)造的對(duì)象世界的否定與拋棄，恰恰相反，是要在人的“自由自覺(jué)的實(shí)踐”基礎(chǔ)上，我們才能真正的實(shí)現(xiàn)對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄與人的本質(zhì)性力量的真正復(fù)歸；最后，馬克思指出，“無(wú)神論、共產(chǎn)主義決不是人所創(chuàng)造的對(duì)象世界的消逝、舍棄和喪失，即決不是人的采取對(duì)象形式的本質(zhì)力量的消逝、舍棄和喪失，決不是返回到非自然的、不發(fā)達(dá)的簡(jiǎn)單狀態(tài)去的貧困。恰恰相反，它們倒是人的本質(zhì)的或作為某種現(xiàn)實(shí)東西的人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的生成，對(duì)人來(lái)說(shuō)的真正的實(shí)現(xiàn)”。從這些論述可以知道，馬克思在《手稿》中對(duì)“人的本質(zhì)”的理解，從把人作為現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物開(kāi)始，這一邏輯起點(diǎn)的確立就使得馬克思超越了以往所有唯心主義與舊唯物主義對(duì)人的理解。實(shí)際上，“人的自由自覺(jué)的實(shí)踐”不僅承載著人的本質(zhì)力量，從更宏觀的角度去理解，“人的自由自覺(jué)的實(shí)踐”本質(zhì)上是“人的自由而全面的發(fā)展”，它不僅包含了對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄和對(duì)人性的真正復(fù)歸，而且只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“自然的人化”和“人的自然化”的真正統(tǒng)一，人類(lèi)才能真正走向解放。

綜上所述，從表面看整部《手稿》，似乎馬克思只是零星散亂地記錄著自己對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)及其相關(guān)問(wèn)題的批判思考，其中使用的術(shù)語(yǔ)也是新舊不齊，然而通過(guò)我們的梳理，仍然可以找到一條清晰的邏輯脈絡(luò)將《手稿》的各個(gè)部分有機(jī)地聯(lián)系在一起。馬克思在《手稿》中，以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)揭示現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)條件下工人階級(jí)的異化現(xiàn)實(shí)，并且在這個(gè)過(guò)程中將異化問(wèn)題及其成因上升到哲學(xué)思辨的高度，最后闡明只有實(shí)踐才能真正解決人的異化問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)人的自由與解放。“以現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)”、“以異化批判為主題”與“自由自覺(jué)的實(shí)踐為旨?xì)w”這一邏輯脈絡(luò)，雖然處在文本不同的位置上，內(nèi)容也各有側(cè)重，但三部分之間確有一種鋪陳、貫通、遞進(jìn)、超越的內(nèi)在關(guān)系，這就使得馬克思的經(jīng)濟(jì)批判思想成為一個(gè)由多重內(nèi)涵有機(jī)組合而成的整體。筆者相信，從馬克思的思想內(nèi)在整體性出發(fā)去研讀《手稿》并重新認(rèn)識(shí)《手稿》，一定能夠提供給研究者們極大的理論發(fā)展空間，對(duì)《手稿》在馬克思思想史當(dāng)中的作用和地位將會(huì)有更加深刻的認(rèn)識(shí)。

（作者分別為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院國(guó)外馬克思主義專(zhuān)業(yè)博士研究生，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院2013級(jí)博士后）

【注釋】

①②③⑥⑦⑧⑨⑩[德]馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第50頁(yè)，第53頁(yè)，第4頁(yè)，第59頁(yè)，第60頁(yè)，第99頁(yè)，第104頁(yè)，第65頁(yè)，第116頁(yè)，第88頁(yè)，第112頁(yè)。

④《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1965年，第15頁(yè)。

⑤王東，林峰：“《資本論》異化觀新探—與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》異化觀的比較研究”，《江海學(xué)刊》，2007年第3期，第22頁(yè)。

責(zé)編/王坤娜