試析西部地區生態文化特色及深層建構

【摘要】生態文化旨在追求人與自然和諧，構建當代生態文化，必須發掘、轉化傳統生態文化形態。西部是多民族聚居地域，不同文化相互交融，相互碰撞形成了民族特色鮮明的生態文化。文章以西部地區生態文化為例，闡述傳統生態文化的主要表現形態，進而分析生態文化建設的現實必要性，最后對建構西部地區生態文化體系提出建議。

【關鍵詞】西部 生態文化 體系建構

【中圖分類號】F291 【文獻標識碼】A

文化是一個內涵非常寬泛的范疇，從廣義層面說，它是人類在改造自然和改造社會過程中創造的一切物質財富和精神財富的總和。從狹義層面說，它是有關人類社會生活的思想理論、道德風尚、文學藝術、教育和科學等內容。依據對文化的這種理解方式，廣義的生態文化包括物質形態層次、制度形態層次和精神形態層次三個方面。狹義的生態文化是人們思維方式、價值觀念、審美情趣等各種思想觀念的生態化轉變，包括生態哲學、生態倫理學、生態文藝、生態教育等內容。本文嘗試以西部地區生態文化為例，從傳統與現代的角度出發進行闡釋，著重建構當代生態文化。

西部地區傳統生態文化的主要形態

中國西部地域寬廣，地形復雜多樣，氣候干旱，荒漠多、植被稀少，生態環境極為脆弱。這種特殊的自然環境孕育了區域特色鮮明的生態文化。同時，中國西部歷來是一個多民族聚居地域，不同文化相互交融、相互碰撞形成了民族特色鮮明的生態文化。其中孕育豐富的生態思想對當代中國生態文化建設具有重要啟迪。

生產生活習俗。西部地區各族人民在長期的生產和生活過程中積累了豐富的生態習俗。以維吾爾族為例，他們有一個生活習慣，在建房之前都要先植樹。南疆農村農民的居住地周圍都是茂密的樹林。這種習慣也積淀在民族生態文化中，諺語“桑大不可砍，砍桑如殺人”，就說明了維吾爾族人愛種植樹木的環保行為，這也體現了他們努力改善生存生活環境的觀念。

此外，禁忌作為一種否然性的道德規范，客觀上也有利于維持人們正常的社會生活秩序和良好的生態環境。禁忌是指人們在長期生活實踐中逐漸總結出來和嚴格遵守的一種習俗規則。以哈薩克族為例，其民俗中有許多關于水的禁忌，諸如：禁止在泉水、河流和澇壩里大小便；不得在水源附近修建廁所、畜圈等危害衛生的各種設施；也不準在水源內洗衣服，在澇池內游泳、洗澡以及把臟水倒入水渠和澇壩區。長輩們把這些禁忌滲透到道德教育當中，使哈薩克族青少年從小產生環境保護的意識，形成了哈薩克族獨特的傳統生態道德教育。這些習俗說明西部地區各族人民群眾不僅有保護生態的傳統，同樣也有建設生態的傳統。

法律族規。以蒙古族為例，他有一套規范的草原生態環境保護“習慣法”體系，也是最早把生態保護思想以法律形式確定下來的民族。《大扎撒》中詳細規定：“禁遺火而撂荒”、“禁草生而鑊地”、“禁止水中溺尿”、“禁洗濯、洗穿破的衣服”等等保護生態環境的法律條款，違者將受到嚴厲懲罰，甚至滿門抄斬。①還有鄯善佉盧文木簡中，記載著世界上最早的《樹木保護法》殘文，曰：“從前法定之協定規定，（至于）樹（仍）活著，應阻止任何人將樹連根砍斷，（如砍斷）罰款系馬一匹。若彼砍斷樹之樹枝（lada），則應罰母牛一頭。決定應依法作出。”②成文法建立了符合各少數民族文化習俗的環境保護法律體系，有效地規范了人與環境的關系，為西部地區生態環境保護提供了可靠的法律制度保障。

宗教信仰。西部地區少數民族多數都有自己的宗教信仰，如薩滿教、摩尼教、基督教、東正教、佛教、喇嘛教（藏傳佛教）、道教、伊斯蘭教等。這些宗教在傳播過程中逐步融入到該地區先民的生活方式之中，使得他們的傳統文化和倫理道德受到不同程度的影響。例如伊斯蘭教，伊斯蘭教義認為人類不僅要相互友愛，也要施愛于一切有生命的物質。圣訓就曾提到“善者必不損一螞蟻”。再如藏傳佛教，它的宗教儀式就充分體現了“神山”、“神水”、“不殺生”的佛教信條。這些敬畏生命，強調人與自然和諧相處、合理利用和保護自然資源的教義不僅啟發了少數民族的環保意識，同時也自覺維護了西部地區生態環境發展。

歷史傳記與傳說。西部地區山水古跡眾多，皆有歷史傳記和美麗傳說。《穆天子傳》載，西王母為周穆王吟詩，曰：“徂彼西土，爰居其野。虎豹為群，烏鵲與處。”③勾勒出人能與虎豹、烏鴉、喜鵲等一起相處的和諧場景。或許兩千多年前，古西域人就懷有眾生平等的生態倫理觀念。

樹圖騰是維吾爾先民的氏族圖騰，先民們認為，他們的祖先起源于神樹，他們與樹有著相同的血緣。神樹是整個部落的標志，如果有人破壞了部落的神樹，就是對整個部落的侮辱。許多維吾爾族神話也記述了有關樹崇拜的內容。

還有哈薩克族的《人類的由來》、《迎薩甘創世》、《白天鵝》等早期傳說，認為樹和天鵝孕育了他們的祖先。這些傳說表現了先民強烈的自然歸屬意識。隨著社會的不斷發展，哈薩克族人民至今對樹和天鵝懷有深沉感恩的情感。這些古老傳說所蘊含的熱愛自然、敬畏自然的生態意識對西部地區生態文化建設也是一種價值和貢獻。

民族歌謠。西部地區各族人民世代流傳著大量歌謠，成為社會生活中的重要組成部分。這些歌謠承載著對族群認同的集體記憶，也映射著對自然熱愛的民族特質，具有鮮明的區域文化象征。如維吾爾族《情歌》：“你那頭上的黑發，像戈壁上樹林的綠陰，我能見到自己的情人，猶如饑餓時進了早餐。”④這首民間情歌采用比喻手法，將美好的感情比喻成自然的美好景物，闡述了人與自然親密無間。再如錫伯族《款款悠悠的蝴蝶》：清脆優美的冬布爾聲喲，引來了多少待寢的黃鶯。歌曲借“樂器”表情懷，表達自己對愛情的忠貞和渴望 ，既活潑生動又具有音樂感，將錫伯族親近自然的文化表現得淋漓盡致。

總之，傳統生態文化是各民族對所處獨特的地理環境和自然資源的一種社會生態適應。這種生態智慧隨著社會的發展，與各民族的經濟模式、思維模式、宗教信仰、生活習俗、文化藝術等產生密切聯系，沉淀其中，對生物多樣性的維持、自然生態的平衡起到重要作用。當然，我們必須認識到，傳統生態文化最大的特點是直觀性、樸素性、經驗性，這也是它的局限性。隨著全球化、現代化的沖擊、科學技術的推廣和市場經濟的發展，傳統生態文化無法解釋和處理人與自然的復雜關系，也就不可避免地出現了時代性式微。

西部地區生態文化建設的現實必要性

生態文明建設的應有之義。“文化是人類社會與自然環境交互作用過程的歷史凝聚。它在社會環境與自然環境之間起著中介作用，不斷協調著來自雙方的矛盾和沖突，以適應新的變化。”⑤文明是一種文化對社會環境與自然環境的動態適應過程。在這個意義上，生態文化和生態文明是密切相關的。“生態文化是指人類在實踐活動中保護生態環境、追求生態平衡的一切活動和成果，也包括人們在與自然交往過程中形成的價值觀念、思維方式等。”⑥它是生態文明的基礎。生態文明以生態文化為價值導向，倡導和實踐生態化的生產生活方式，最終實現人與自然、人與社會、人與人的高度和諧。它是生態文化的核心。當今，中國生態文明建設的完成必須通過一場生態文化的啟蒙而最終實現。

生態環境惡化的現實需求。西部地區是我國重要的生態屏障區、敏感區和脆弱區的耦合地帶。目前，土地荒漠化、水資源匱乏、自然災害頻發、動植物資源枯竭、外來物種入侵等生態環境危機已經嚴重影響這一區域的經濟社會發展。相關數據顯示，“全國 80%的水土流失面積、81.43%的沙化面積和 93.27%的草地‘三化’面積分布在西部地區。”⑦黨的十八大報告首次對生態文明進行單篇論述，從社會主義五位一體總體布局的高度，按照人口資源環境相均衡、經濟社會生態效益相統一的原則，提出優化國土空間開發格局、加大自然生態系統和環境保護力度。這也為今后西部地區生態問題治理和生態系統修復提供了積極思路。

生產方式轉變的需要。改革開放30多年來，為了縮小與先進地區的差距，西部地區主要通過傳統產業的規模擴張效應和自然資源的初級產品優勢，促進地區經濟的發展。以綠洲經濟為例，新疆的綠洲數量不少于1萬個，總面積7萬平方公里，大的綠洲有居民四五十萬人，一般的有千百來戶，面積雖小，但是全疆95%以上的人口以及90%以上的社會財富都集中在這有限的綠洲。⑧現代農業經濟快速繁榮，積極促進了經濟社會的發展。但是，水土資源高強度開發利用也嚴重干擾了綠洲生態環境的平衡，直接表現為河流徑流量減少，湖泊面積縮小，水污染加劇，植被退化明顯，土壤質量退化，藥、化肥、地膜化學污染嚴重。西部其他地區也存在類似產業轉型過程中的環境污染嚴重、資源利用低下等問題。這些生態環境問題都迫使西部地區傳統生態文化面臨極大的生存挑戰，生產方式承載越來越大的壓力，嚴重影響了西部地區生態安全。

生活方式轉變的需要。市場經濟下面對現代文化和外來文化的雙重沖擊，西部各民族適應地區特定自然環境形成的飲食傳統、服飾傳統、生活禁忌、民居傳統等傳統生態文化載體日漸式微。以少數民族傳統生態文化傳承為例，少數民族年輕人逐步融入現代都市生活之中，開始追求流行文化的休閑娛樂，對本民族代代相傳的故事傳說、民間諺語、傳統手工藝越來越失去興趣。少數民族的傳統生態文化遭遇越來越多的傳承危機，直接表現在一些傳統技藝的消逝和傳統生態文化繼承人大量減少，進一步加深了民族生態文化危機。另一方面，隨著全球化進程不斷加劇，現代時尚追求無限度的物質享受、新奇的感官刺激，這種高消費的生活方式沖擊著少數民族原有的生活，使得原有的民族心理發生著復雜變化，一些少數民族年輕人開始輕視本民族傳統生態化的生活方式，甚至徹底不顧，這些也使少數民族生態文化在快速轉型期遇到挑戰。

西部地區生態文化的體系建構

發展現代生態產業。生態產業是生態文化建設的任務，通過發展生態產業，實現經濟發展與生態環境、社會發展的統一。隨著工業化進程的加快，各種資源消耗不斷增加，先天脆弱的生態條件使得西部傳統產業發展面臨越來越嚴峻的生態危機。具體表現為農業發展中過量使用化肥、農藥、地膜等化學物品，導致土壤嚴重污染；增加開荒面積，種植耗水糧食作物和經濟作物，加劇水資源分布失衡等問題。工業發展中重工業傾向明顯，特別是層級較低的資源開采粗放式增長，帶來嚴重的“三廢”污染問題。畜牧業發展也面臨著草場荒漠化和土壤污染等問題，這樣成為了制約西部經濟發展的瓶頸。要突破這種經濟發展的瓶頸，必須轉變產業結構，發展生態經濟，鼓勵生態產業，開發生態產品，規避生態風險；依靠科技進步推動生態產業的發展，加快產學研結合，培育高新技術產業集群或生態工業園區；提高資源利用率，發展特色經濟，將資源優勢轉化為技術優勢，發展生態產業實現西部地區生態環境和產業經濟雙贏。

建立健全法律法規制度。制度是生態文化建設的保障，通過建立健全法律法規制度，確立生態環境保護的合理秩序，進一步促進文化生態化，最終實現人與自然的和諧美好。新中國成立60多年來，中央政府對生態環境保護的法制建設日益重視，制定了多部法律法規，基本形成了中國特色的生態文明法律體系。與此同時，西部地區依據《民族區域自治法》的立法權限，也相應地制定了地方性法規和單行條例。以新疆為例，1995 年組織制定《新疆維吾爾自治區環境保護條例》和《環境污染防治工程管理辦法》，1996 年通過《新疆維吾爾自治區環境保護條例》，至2005年3月25日立法并修訂了我國第一部規范流域管理的《自治區塔里木河水資源管理條例》等，已經形成了比較系統的地方性生態文明法制建設體系，為我國西部地區實行生態環境法治、遏制生態環境惡化提供法律依據。

豐富生態文化載體。豐富的自然資源，可以為生態文化孕育多種多樣的載體，有利于環境保護和生態平衡，也是生態文化建設的一部分。為此，一方面可以加強森林文化建設，先進的森林文化體系建設是實現生態文明的客觀要求。森林資源主要有天然林和人工林，西部獨特的地理位置和氣候條件造就了類型多樣的森林文化。人們通過森林公園這個載體普及生態知識、體驗生態文明教育、不斷加深對生態文化意識的認識。另一方面，應積極發展生態旅游，這也是生態文化產業化發展的主要途徑，它能夠為生態文化建設提供資金資源和人力資源。西部地區有大量的生態旅游資源，像高山、森林生態旅游資源、荒漠、草地和湖泊生態旅游資源、古文化遺產資源、民俗風情資源等。大力發展生態旅游能夠帶動經濟發展、促進自然與人文資源的可持續利用，最終也有利于生態環境的保護。

發展生態啟蒙教育。生態文化建設需要社會公眾的廣泛參與，對公眾進行生態觀念的啟蒙是必要前提。西部地區各族藝術家創作出大量包含著豐富的生態思想和生態智慧的現代文學作品。這些西部生態文學作品，特別是“民間文學中充滿夢幻色彩的神化與自然更接近，更具有揭示的穿透力。……往往人與自然關系的哲理，對于反思文明對生態的功過是非而言，也許可以提供一個穿透自然狀態的視角。”⑨

新時期，發展方式要轉變最終還得依靠觀念的轉變。生態文化建設和生態環境改善需要依靠人們生態保護意識的提高，因此，西部地區要積極倡導和普及生態價值觀，充分發揮現代媒體作用，深入開展生態文化宣傳活動，營造良好的社會生態文明氛圍。同時還要加強生態文明教育，特別是學校教育環節，增加生態教育的教學內容，培育學生的生態意識，逐步提高全民的生態素養。最后還需要一支科研力量不斷豐富和發展生態文化研究。

（作者分別為新疆大學博士研究生、新疆醫科大學講師，新疆大學教授；本文系國家社科基金青年項目和新疆大學人文社科重大招標培育課題研究成果，項目編號分別為：13CMZ032、224—61215）

【注釋】

①海山：“蒙古族游牧文化中的環境道德及其現實意義”，《內蒙古農業大學學報》（社會科學版），2012年第 5期。

②尚衍斌：《古樓蘭國居民及其社會生活考析》，烏魯木齊：新疆大學出版社，2004年，第481頁。

③鐘興麒，王有德：《歷代西域散文選注》，烏魯木齊：新疆人民出版社，1995年，第43頁。

④馬學良，梁庭望，李云忠：《中國少數民族文學比較研究》，北京：中央民族大學出版社，1997年，第103頁。

⑤武文：《宏觀文化人類學》，蘭州大學出版社，1990年，第77頁。

⑥余謀昌：《生態文化論》，石家莊：河北教育出版社，2001年，第326～328頁。

⑦國務院：“全國生態環境建設規劃”，《人民日報》，1999年1月7日。

⑧韓德麟：“關于綠洲若干問題的認識”，《干旱區資源與環境》，1995年第9期。

⑨楊素梅，閆吉青：《俄羅斯生態文學論》，北京：人民文學出版社，2006年，第2頁。

責編/王坤娜