淺析馬克思主義理論中人與物之間的關系

【摘要】人類社會的發展總體上呈現出波浪式前進和螺旋形上升發展趨勢。不同的社會發展階段中，人與物之間的關系也必然會呈現出較多差別。馬克思指出，擺脫人對物的依賴關系必須要靠生產資料的重新分配來實現。馬克思的終極目的是要實現人的解放，而不是人的束縛，因此任何制度的設計都應當考慮到這一點。

【關鍵詞】資本 經濟基礎 上層建筑 人與物關系 馬克思主義理論

【中圖分類號】A811 【文獻標識碼】A

馬克思主義理論博大精深，對各個學科都有較深的造詣。在人對物的依附關系上，更是具有極強的前瞻性。按照學者和一般人的正常假設，社會必然會因為經濟的發展而更加和諧，會為人們帶來更多的福祉。當今中國經濟高速增長，但是資源消耗迅猛，環境破壞日趨嚴重，人們的幸福感并未因此而增加，反而有所減損。原本彼此平等，相互協作的生活關系，現在卻變成了可以用來交易衡量的物質關系。其原因何在？解釋這些問題的思路眾多，但是大多浮于表象，未能深入問題的本質。因此，本文想通過回到馬克思經典作品的文本中，來對上述問題做出回答。研究發現，正是由于人們未能準確地給自己定位，陷入了盲目發展，最終為外物所控制，成為了物的奴隸；或者忽略了人與物之間的關系，受到大自然的報復。正是因為在物的依賴關系時代，很多不應該通過市場衡量和交易的東西都市場化了。如何解決這一困境，解脫人對物的依附關系，實現人的全面自由？這是一個值得深思的問題。

社會不同發展階段中人與物的關系

馬克思指出，人類社會的發展總體上呈現出波浪式前進和螺旋形上升發展趨勢，在人類社會發展的最初階段，是以人對物的征服利用為主導的。①人類征服和改造自然，借用自然的力量來發展和改造自己，這是最初階段人與物之間的關系樣態。隨后，人類社會生產力大大進步，認識能力也隨之提高，人類社會到達了人對物的依附時代，其基礎是人在表面上獲得自由，人們可以自由地出賣自己的勞動。當然，這種自由并非是真正的自由，而是不全面的自由。當人類擺脫物的依賴關系之時，就達到了最高級的自由狀態，實現人的全面發展。

在人的依附時代，自然經濟是社會經濟的主要形式。這一時期，人類的生產力極不發達，生產和生活都十分艱辛。但是，就是在這樣一個社會里，卻存在著一定的原始平等。即便是十分血腥的同態復仇等，依然凝聚著早期人類對樸素正義的認識。人與人表現為一種直接的人身依附關系，君主或者宗教等力量控制著人類社會。但是，在人與物的關系上，主要是人類與自然的關系方面總體上表現得較為和諧。孟子說：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”②經過長期摸索，人類逐漸發現了物質世界存在的一些普遍性規律，并以此來指導人類對物質世界的改造。正是在這些普遍規律指引下，人類在這一時期并沒有揮霍無度，而僅僅是為了滿足最基本的生活需要。在人的依賴時代，人們之間具有明顯的等級界限，人與人之間具有很強的人身控制性質。比如君王對臣民的控制，家族長老對家族成員的控制等。這種控制十分明顯，因而在經過思想家們的啟蒙之后，人民逐漸認識到了這種依附關系的邪惡而奮起反擊，近代世界因此而產生了多場革命活動。通過這些革命活動，人們終于擺脫了這種壓迫。從此，社會的發展進入到了一個嶄新的階段。然而，人類社會并非因此而進入了完美的世界，人們依然難以獲得全面而自由的發展，概括來說，就是人類依然難以擺脫對物的依賴。一些人占有生產資料，從而組織生產，形成資本，用來雇傭勞動，獲取剩余價值。在這一個鏈條當中，任何人都難以擺脫，這就是所謂的物的依附關系時代。

自從到了物的依附時代，人類在表面上獲得了自由，人與人之間的直接控制枷鎖在人民的歷次斗爭中被打碎，但是卻陷入了另一種形式的不自由之中，這就是馬克思指出的人對物質的依賴。這主要是資本主義國家時代。人對物質的依賴關系是十分隱蔽的，一般人可能難以發現其存在。但是，在很長一段時間內，這種人對物質的依賴關系確實存在，并不斷地影響著人們的生產生活方式。

資產階級掌握政權之后，由于自身的局限性，真正的人的自由難以實現。在大衛·李嘉圖的古典經濟學所揭示的勞動價值論基礎上，馬克思闡發了剩余價值原理。資本的本性就是通過剝奪工人的剩余勞動，形成剩余價值。馬克思反復強調，這里的資本切不可等同于具有人格屬性的資本家。馬克思對剩余價值理論進行論證時指出，個別資本家并不想通過非人道的剝削來實現資本的增值，但是迫于形勢，而不得不追隨主流。③因此，在以對物的依賴關系為主導的形勢下，不僅是普通勞動者，連資本的直接控制者都難以逃脫對物的依賴，受物的奴役。

根據馬克思的設想，人類必然可以擺脫資本主義時代下對物的依賴關系狀態，實現人類的全面發展。在這一階段，由于生產力足夠發達，勞動將不再是人類維持自己生存所必須的手段，而成了人們發展和完善自己的必要活動。屆時，物質生活資料足夠充分，資本將完全消失。④因為當資本失去繼續增值的性能之時，就喪失了自己的生命，而在實現了物質資料足夠充足的情況下是不會有資本運行的空間的。

不同的社會發展階段中，人與物之間的關系也必然會呈現出較多差別。從對人的依賴關系時代，即人類社會創始階段的樸素正義理念指導下合理利用；到對物的依賴關系時代，人類在形式上擺脫了奴役和壓迫，但此時會因為整個社會處于資本的統治時代，任何人都會因此受到客觀上的物的奴役，無法自由地發展自己，此時，人被物化；當人類擺脫了物的依賴關系，就實現了全面自由發展，人擺脫人和物的束縛，真正實現自由，此時人與物的關系是和諧共生。

馬克思指出，擺脫人對物的依賴關系必須要靠生產資料的重新分配來實現。但是，分配生產資料并不是馬克思的最終目的，其終極目的是為了實現個人全面自由發展。事實上，把個人當作工具來實現馬克思所說的重新分配生產資料的工作是完全錯誤的，是違背馬克思主義的基本精神的。因為這種做法并未使人民擺脫對物的依賴關系，反而在一定程度上加深了這種依賴關系。馬克思的終極目的是要實現人的解放，而不是人的束縛，因此任何制度的設計都應當考慮到這一點。

人對物依附關系生成的偶然性與必然性

人對物質的依附關系的生成是偶然的，還是必然的？如果說是必然的，那么人對物的依賴關系這一階段是否可以避免？一些學者認為，人對物的依附關系是純粹偶然的。因為中國等社會主義國家并未經歷人對物的依附時代，而直接步入發展人的全面自由的時代，可以得知人類世界并不是一定會按照馬克思所預料的三個階段來發展。

這種觀點實際上誤解了馬克思的論斷，馬克思雖然指出人類社會在總體上會遵循上述三階段形式的發展道路，但是并未否認某些國家具有特殊性，可能會直接從對人的依賴關系直接轉入到人的全面發展階段。因此，某些特殊情況的存在并不能否認馬克思上述論斷的正確性。人類社會是向前發展的，總體上會呈現出上述變化規律，但是也可能因為某些特殊情況而在大趨勢內部呈現出一定的差異性，這就是人對物的依附關系生成的偶然性和必然性。

一些頑固的學究在蘇俄社會主義革命取得成功之后，還庸俗片面地理解馬克思主義，尤其是固守馬克思主義的階段論。堅持認為生產力對生產關系、經濟基礎對上層建筑的徹底決定作用，而看不到生產關系和上層建筑對生產力和經濟基礎的反動功能。⑤這部分理論家和革命者最終走到了馬克思主義的反面。毛澤東在《反對本本主義》一文中就曾深刻指出：“說上級領導機關的指示是正確的，決不單是因為它出于上級領導機關，而是因為它的內容是適合于斗爭中客觀和主觀情勢的，是斗爭所需要的。不根據實際情況進行討論和審察，一味盲目執行，這種單純建立在上級觀念上的形式主義的態度是很不對的。為什么黨的策略路線總是不能深入群眾，就是這種形式主義在那里作怪?！雹拊谥袊@種思想使得某些當初站在時代最前列的革命者保守退化，給社會主義事業造成重大負面影響。

事實上，社會主義國家正反兩方面的經驗深刻地證明了這一點。在60年代由于受到反革命集團的鼓動和蒙蔽，人們相信中國完全可以不顧階段不顧現實國情以實現超越式的發展。但是，由于社會發展畢竟還未達到擺脫商品經濟的階段，人對物的依賴關系不可能完全得到解脫，這時候取消商品經濟只會挫傷勞動人民的工作積極性。在這段艱苦的探索過程當中，中國人民蒙受了巨大損失。反思教訓，就是太過相信人的主觀力量，忽視社會發展規律。后來，鄧小平堅決貫徹實事求是的方針，逐漸認識了中國社會的發展狀況和經濟發展規律，發展中國特色社會主義市場經濟，使得中國欣欣向榮。

超脫人對物依附關系的可能性

隨著蘇聯解體、東歐劇變，社會主義事業出現重大挫折。福山等學者指出，自由主義和社會主義之間的意識形態之爭最終以前者的勝利而告終，從此世界將呈現單一的發展趨勢。人類難道真的難逃人對物的依賴關系，而必然永久的遭受物的奴役？馬克思主義認為，事物的發展總是曲折的。尤其是那些美好的事物，總是會遇上更多的波折。但是，一時一地的挫折并不代表事物將永久的停滯甚至倒退。事實上，情勢的發展遠遠沒有那么悲觀，經過鄧小平等偉大的改革家的不懈努力，社會主義在中國顯示出了前所未有的生機。在經歷了數十年的快速發展之后，中國將何去何從，中國將如何實現超脫人對物的依附關系，都成為當下的重大難題。原中國人民大學校長謝韜教授曾指出，社會主義具有多種形態，中國的社會主義只有遵循瑞典等北歐國家實行的“民主社會主義模式”才能獲得繼續發展。⑦還有部分學者，重新對中國的社會主義革命事業進行反思，指出社會主義可能是過早的在一個不恰當的時候來到了中國。這部分學者總結了陳獨秀的觀點，十分贊同陳獨秀所指出的生產力對生產關系具有決定作用，中國的生產力尚未發展到實行社會主義制度的階段，因此急切發展社會主義是錯誤的。這一觀點從根本上講，是誤解了馬克思主義的觀點，屬于教條主義，前文已經引述毛澤東的觀點對其進行了批判。這一觀點雖然是錯誤的，但是卻幫助人們矯正了那種過“左”的風潮，過度相信人類的主觀能動性可以完全左右上層建的選取，殊不知過度拔高生產關系和現實中的拔苗助長毫無區別，都將給社會和人民帶來巨大的損失。

在當今物質財富尚遠遜于西方先進國家水平的前提下，國家制度已經實現了跨越式發展。馬克思指出的上層建筑必須適應于經濟基礎的理論尤其具有指導性，包括西方社會具有攻擊性的學者們的言論在很大程度上也應當存在一定的意義，任何社會的上層建筑都不可能在長期內與該社會的經濟基礎相適應。這里的不適應包括兩種可能：第一種是上層建筑過于落后，阻礙生產力的進一步發展；第二種是上層建筑過度超前，拔苗助長式地通過“理性”助推社會發展。這兩種可能都是十分危險的。第一種往往會釀成革命的慘禍，空想社會主義時代的各種共產主義試驗，中國社會的文化大革命，都屬于這種情況。第二種情況一般不會引起社會的流血沖突，而只會在社會建設等內在方面發生量變，諸如環境污染、資源浪費、人的主觀能動性難以得到充分發揮、貪污腐敗泛濫等。人們對第一種危險的認識比較充分，因為世界上已經有過較多的經驗教訓。但是對于第二種危險，還遠遠未能認識到其危害性。確實，人們需要利用自然、改造自然，以更好的發展自己，更好的實現人的自由。但是，自由本身并非是無限度的，自由應當是一方面強調人的主觀能動性，另一方面強調對規律的認識。因此，對自然的改造和利用并不是無限度的，而是要遵從一定的規律。自然界有自己的規律，如果破壞這種規律，必然導致自然界的懲罰。從某種程度上說，人并不是孤立存在的，而是應當與自然界和諧共處的，這既體現了人對物的依賴性，又體現了人對規律的認識的加強和改造能力的增強。

那么，怎樣才能超脫人對物的依附關系，實現人類的普遍自由？其實，現實已經給出了答案，堅持中國特色社會主義道路，走和諧發展之路。不論是人與人之間的關系，還是人與物之間的關系，都可以走到和諧的道路上，關鍵在于協調經濟基礎和上層建筑之間的關系。因為正如毛澤東在新中國成立之初所指出的，國家的經濟基礎無時無刻不在發生改變，需要盡快調整上層建筑以適應經濟基礎的變化。⑧具體到當下，就是要充分利用好各種資源，發展經濟，以改變經濟基礎長期落后于上層建筑的現狀。轉變經濟發展方式，變革那些不適應社會需要的管理方式，推進生態文明建設。貧窮不是社會主義，以犧牲生態環境換得經濟發展也不是社會主義。變更形式上優越而實質上難以適應當代社會發展、難以維持社會和諧和多樣性的體制，是擺脫對物的依賴性的有效路徑。

結語

人類歷史發展的各個歷程當中，人與物之間的關系會表現出階段性的特點，然而各個國家是否必然都會經歷馬克思文本中的三個階段，要根據各國的具體情況而定?？傮w上看，人類社會的發展大致還是遵循馬克思理論的論斷。中國社會具有較強的特殊性，直接從“對人的依賴關系”時代轉入了“人的全面自由”時代，上層建筑大大超前于經濟基礎。根據馬克思主義原理，上層建筑不能在長期內和經濟基礎不一致，違背這一規律必然會產生某種不適應，在人與物的關系上表現的尤其明顯。這就要求國家發展經濟的同時，同時在具體制度上改良體制構造，使得經濟基礎和上層建筑之間的關系能夠更加和諧。當然，由于人們的認識是一個長期漸進的過程，個中出現一些錯誤是正常的，不能因此而否認各方面所取得的成就，這就是馬克思唯物辯證法的精髓，在否定中有所肯定，在變革中不忘本色。

（作者為電子科技大學馬克思主義教育學院博士研究生、成都理工大學副教授；本文系四川省教育廳項目“依托高校學生黨建工作推進高校馬克思主義信仰教育研究”成果，項目編號：12SD194）

【注釋】

①《馬克思恩格斯文集》（第3卷），北京：人民出版社，2009年，第91～95頁。

②《孟子·梁惠王上》

③《資本論》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第125～129頁。

④《馬克思恩格斯文集》（第4卷），北京：人民出版社，2009年，第103～109頁。

⑤朱文華：《陳獨秀傳》，北京：紅旗出版社，2009年，第197頁。

⑥《毛澤東選集》（第1卷），北京：人民出版社，1991年，第203頁。

⑦謝韜：“民主社會主義模式與中國前途”，《炎黃春秋》，2007年第2期，第25～31頁。

⑧《毛澤東選集》（第4卷），北京：人民出版社，1991年，第203頁。

責編/張蕾