馬克思主義社會(huì)意識(shí)理論與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

【摘要】馬克思主義社會(huì)意識(shí)理論的邏輯起點(diǎn)是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的辯證關(guān)系。可以從哲學(xué)基礎(chǔ)、歷史材料、作用邊界等三個(gè)方面來(lái)對(duì)馬克思主義社會(huì)意識(shí)理論進(jìn)行解構(gòu)，為反思核心價(jià)值觀的構(gòu)建路徑提供理論；為促進(jìn)核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供哲學(xué)基礎(chǔ)；為推進(jìn)核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供歷史視野；為實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的構(gòu)建提出作用邊界。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義社會(huì)意識(shí) 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 作用 分析

【中圖分類(lèi)號(hào)】D089 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是構(gòu)建和諧文化的根本。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以凝聚人心。也就是只有按社會(huì)主義核心價(jià)值觀去做，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)。構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀—是當(dāng)代社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家的重要課題。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀（以下簡(jiǎn)稱(chēng)：核心價(jià)值觀）的構(gòu)建過(guò)程中，更多的是運(yùn)用官方媒體的宣傳以及基于基層黨建工作模式下的分組學(xué)習(xí)。這種構(gòu)建途徑固然具有很強(qiáng)的針對(duì)性和實(shí)效性，但面對(duì)中國(guó)廣大的市民階層，則難以將核心價(jià)值觀的精髓植入到他們的腦海之中，更不用說(shuō)完成知行統(tǒng)一模式了。為此，從馬克思社會(huì)意識(shí)理論中尋找根據(jù)來(lái)支撐核心價(jià)值觀的構(gòu)建，便成為當(dāng)前理論界需要著手的課題。

馬克思主義社會(huì)意識(shí)理論的邏輯起點(diǎn)是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的辯證關(guān)系。馬克思在批判繼承了黑格爾辯證法的同時(shí)，也在歷史觀上完成了向唯物主義的轉(zhuǎn)變。針對(duì)黑格爾的客觀精神論，馬克思在歷史上第一次使這種頭腳倒置的歷史觀得到了糾正，并提出了人民創(chuàng)造歷史。同時(shí)，作為建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)實(shí)踐必然將在人民大眾的思想觀念中得到能動(dòng)反映，并由這種改造后的意識(shí)形態(tài)來(lái)推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的展開(kāi)。從而，得出了人們?cè)诟脑焓澜绲耐瑫r(shí)，也改造著自己。不難看出，改造了自己的外在形式便可以在人們的思想中得到表現(xiàn)。

結(jié)合本文主題，以下從五個(gè)方面來(lái)展開(kāi)對(duì)馬克思主義社會(huì)意識(shí)理論的認(rèn)識(shí)：第一，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化的不完全同步性。一方面，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展有時(shí)落后于社會(huì)存在，并阻礙其發(fā)展。另一方面，某些先進(jìn)的思想、理論能預(yù)見(jiàn)未來(lái)，指導(dǎo)和推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

第二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性和不對(duì)應(yīng)性。這主要是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家和地區(qū)，其社會(huì)意識(shí)發(fā)展水平不一定高；而經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后的國(guó)家，也可能在思想領(lǐng)域超過(guò)經(jīng)濟(jì)上發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)。

第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性。即不同時(shí)代的社會(huì)意識(shí)之間有前后的歷史繼承關(guān)系。

第四，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響。

第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的集中表現(xiàn)，它的實(shí)質(zhì)是人們的精神生活所具有的特殊能動(dòng)作用。

社會(huì)意識(shí)的反作用可以從兩個(gè)方面把握。首先，正確的社會(huì)意識(shí)能夠?qū)ι鐣?huì)發(fā)展起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)則對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。其次，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在有范圍大小、時(shí)間久暫的區(qū)別。如有的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的影響可長(zhǎng)達(dá)幾千年，有的則短到幾年；有的可以波及許多國(guó)家、甚至全世界，有的只限于一個(gè)地區(qū)。

社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在反作用的大小受許多條件制約，但主要取決于它實(shí)際掌握群眾的廣度和深度。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)意識(shí)掌握的群眾越多、越普遍、越深入人心，它的作用就越大，反之，它的作用就越小。社會(huì)意識(shí)的反作用并不是自然而然實(shí)現(xiàn)的，而是通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)才得以實(shí)現(xiàn)。

對(duì)馬克思社會(huì)意識(shí)理論的解構(gòu)

嚴(yán)格來(lái)講，馬克思、恩格斯并沒(méi)有系統(tǒng)闡述他們的社會(huì)意識(shí)理論，而是針對(duì)當(dāng)時(shí)諸多哲學(xué)思潮和多元的社會(huì)主義意識(shí)而進(jìn)行的批判性闡述。因此，社會(huì)意識(shí)理論就散布在哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的論述之中。具體而言，可以從以下三個(gè)方面來(lái)對(duì)這一理論進(jìn)行解構(gòu)：

哲學(xué)基礎(chǔ)方面。馬克思所創(chuàng)立的歷史唯物主義和辯證唯物主義，從來(lái)都是從實(shí)踐中、從人的現(xiàn)實(shí)存在基礎(chǔ)中逐漸形成的。馬克思認(rèn)為，人首先需要獲得生存資料解決生命的延續(xù)問(wèn)題，才能在這一物質(zhì)載體上從事精神文化活動(dòng)。這就意味著，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于意識(shí)成為了唯物主義的核心內(nèi)核。①在批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思指出：物質(zhì)在人意識(shí)上的反映并不是鏡面反映，而是在人腦中得到改造后的、能動(dòng)的反映。最能反映馬克思哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變的論述便是針對(duì)黑格爾哲學(xué)體系的批判，馬克思通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)路的梳理逐漸感知到了黑格爾體系內(nèi)在的缺陷，那就是以社會(huì)意識(shí)作為社會(huì)存在的根據(jù)，從而產(chǎn)生了頭腦倒置的狀況，這也就促進(jìn)了馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的形成。由此可見(jiàn)，馬克思?xì)v來(lái)重視主體論，并把這種主體意識(shí)界定為人的“類(lèi)本質(zhì)屬性”，從而與自然界的動(dòng)物區(qū)分開(kāi)了。

歷史材料方面。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中談到，資產(chǎn)階級(jí)來(lái)自于早期的城關(guān)市民。梳理歷史材料可知，這些城關(guān)市民包括逃離土地的農(nóng)奴、自由民，以及城市中的手工業(yè)者。在西歐中世紀(jì)的城市里，借助生產(chǎn)分工逐漸發(fā)展起了商品經(jīng)濟(jì)。商品經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行過(guò)程中不相信任何權(quán)威，除了信服市場(chǎng)的威嚴(yán)。即使貴族前往城市來(lái)采購(gòu)商品時(shí)，也必須遵從等價(jià)交換原則，而無(wú)論其身份的高貴。馬克思就是從這一歷史材料中并在歷史唯物主義視域下，指出了資本主義初期市民社會(huì)向公民社會(huì)轉(zhuǎn)型的意識(shí)形成。最終，這一社會(huì)意識(shí)形態(tài)便以資產(chǎn)階級(jí)法的形式被固定下來(lái)了。當(dāng)然，沿著商品交易關(guān)系中的平等逐漸轉(zhuǎn)換到人與人之間政治上的平等需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，但這些歷史材料卻印證了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)在邏輯。《資本論》第一卷針對(duì)商品價(jià)值進(jìn)行了詳細(xì)的論述，其中也包含著社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)在邏輯，即馬克思針對(duì)英國(guó)當(dāng)時(shí)正處在自由競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)下資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀給出了歷史材料，其中因外在競(jìng)爭(zhēng)壓力使然和獲得超額剩余價(jià)值為目的，導(dǎo)致了資本家階級(jí)普遍含有進(jìn)行技術(shù)改進(jìn)和資本重置的愿望，這本身也印證了上述社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。

作用邊界方面。隨著俄國(guó)十月革命的勝利，以及其他社會(huì)主義國(guó)家的陸續(xù)出現(xiàn)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)便成為了社會(huì)意識(shí)形態(tài)。這種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生具有很強(qiáng)的目的性，即由上層建筑所建立的思想體系，并通過(guò)一系列的動(dòng)員而使人民普遍獲得了這種社會(huì)意識(shí)。然而，這里面卻缺少了馬克思?xì)v來(lái)所重視的“社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系轉(zhuǎn)換”的內(nèi)容。從而，在長(zhǎng)期的社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，各社會(huì)主義國(guó)家的社會(huì)意識(shí)形態(tài)都或多或少的超越了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而呈現(xiàn)出“假大空”的痕跡。從當(dāng)時(shí)的理論范疇來(lái)看，由斯大林主持蘇聯(lián)科學(xué)院完成的《社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》中便可感知到，其中充斥著原則和主觀異構(gòu)，而脫離了蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。可見(jiàn)，在構(gòu)建核心價(jià)值觀的路徑中，仍不能忽視對(duì)社會(huì)存在的重視。

解構(gòu)基礎(chǔ)上的中國(guó)化分析

馬克思主義是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，它歷來(lái)重視實(shí)踐的力量，并在理論一般與實(shí)踐具體之間形成了本質(zhì)與具體的區(qū)分。這就意味著，我國(guó)需要將馬克思主義社會(huì)意識(shí)理論中國(guó)化，并結(jié)合我國(guó)國(guó)情來(lái)將其應(yīng)用于構(gòu)建核心價(jià)值觀上。

與中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐結(jié)合方面。中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐走了一條“否定之否定”的歷史進(jìn)路，這一邏輯斯蒂曲線也預(yù)示著我國(guó)社會(huì)存在的復(fù)雜性。在長(zhǎng)達(dá)幾千年的皇權(quán)統(tǒng)治下，我國(guó)幾乎沒(méi)有形成類(lèi)似于資本主義初期的市民階層。這就意味著，核心價(jià)值觀所內(nèi)含的諸多元素，需要建立在具有公民意識(shí)的社會(huì)大眾之中，然而在缺少市民向公民社會(huì)轉(zhuǎn)換的歷史大背景下，核心價(jià)值觀的構(gòu)建將受到小農(nóng)思想的排斥。②從目前核心價(jià)值觀的構(gòu)建狀況來(lái)看便可知曉，反映在廣大基層民眾的行為中并沒(méi)有具體的核心價(jià)值觀體現(xiàn)，這也使是“扶不扶”成為了社會(huì)熱議的話(huà)題。因此，在核心價(jià)值觀的構(gòu)建中需要對(duì)這一社會(huì)存在引起高度重視。

與中國(guó)傳統(tǒng)文化習(xí)俗結(jié)合方面。“家”文化構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，這一文化元素也與幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)。然而，隨著商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系在中國(guó)的不斷發(fā)展，它必然打破“溫情脈脈的宗法關(guān)系”。這就表明，“大家”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶〖摇钡纳鐣?huì)存在已經(jīng)出現(xiàn)，并也在某種意義上使社會(huì)系統(tǒng)更加碎片化。核心價(jià)值觀并不高深，它含有平易近人的特質(zhì)，甚至從建立和諧的鄰里關(guān)系也體現(xiàn)為核心價(jià)值觀的構(gòu)成元素。然而，社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的社會(huì)系統(tǒng)碎片化特質(zhì)，卻顯著弱化了人與人之間的認(rèn)同感。③由此，當(dāng)前踐行核心價(jià)值觀似乎成為了某些模范人物的專(zhuān)利。因此，在核心價(jià)值觀的構(gòu)建中還應(yīng)重視這一社會(huì)存在問(wèn)題。

與中國(guó)時(shí)代主題任務(wù)結(jié)合方面。在當(dāng)前全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史背景下，上層建筑十分重視精神文化建設(shè)，而這一精神文化表現(xiàn)在與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)相適應(yīng)的階段上。因此，在核心價(jià)值觀的構(gòu)建中還須與時(shí)代主題和任務(wù)相契合。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”構(gòu)成了現(xiàn)階段的時(shí)代主題，而全面建成小康社會(huì)和大力推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)則成為了“中國(guó)夢(mèng)”的重要元素。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)充分把握社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的深刻影響，并清晰認(rèn)識(shí)到社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用。

分析引導(dǎo)下的構(gòu)建作用歸納

根據(jù)上文所述并在分析引導(dǎo)下，馬克思社會(huì)意識(shí)理論對(duì)核心價(jià)值觀的構(gòu)建作用，可從以下四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行歸納：

為反思核心價(jià)值觀的構(gòu)建路徑提供理論。黨的第四代領(lǐng)導(dǎo)集體提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不僅是馬克思主義中國(guó)化的貢獻(xiàn)，也是當(dāng)前建設(shè)和諧社會(huì)的國(guó)民應(yīng)共有的心理素質(zhì)。隨著核心價(jià)值觀的傳播和典型示范，在中國(guó)大地涌現(xiàn)出諸多“感動(dòng)中國(guó)”的人物。然而，一種價(jià)值觀念能否成為民眾的潛意識(shí)，還需要民眾在社會(huì)實(shí)踐中來(lái)逐漸獲得，諸如西歐中世紀(jì)末的資本主義精神萌芽。因此，馬克思的社會(huì)意識(shí)理論應(yīng)成為反思核心價(jià)值觀構(gòu)建路徑的理論基礎(chǔ)，也是一種參照。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，道路行進(jìn)上的實(shí)踐內(nèi)容為我們提供了極為豐富的社會(huì)存在內(nèi)容，各崗各業(yè)的建設(shè)者在不斷攻克一個(gè)個(gè)難題的同時(shí)，也在堅(jiān)定著我們的社會(huì)主義理想。這才是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根本出路。所以說(shuō)，當(dāng)前仍要一心一意謀發(fā)展，一心一意搞建設(shè)。唯有在切實(shí)提升了全民幸福感的基礎(chǔ)上，才能有效引導(dǎo)大眾建立起踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺(jué)。

為促進(jìn)核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供哲學(xué)基礎(chǔ)。歷史唯物主義和辯證唯物主義，是我們認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)意識(shí)形成的方法論來(lái)源。其中的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)之間的辯證關(guān)系，更是我們認(rèn)識(shí)核心價(jià)值觀最終深入人心的哲學(xué)基礎(chǔ)。前面已經(jīng)提到，中國(guó)歷史發(fā)展的邏輯路徑確定了我們的社會(huì)存在較為復(fù)雜，即存在著商品經(jīng)濟(jì)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的混成，以及存在著城市小家庭與農(nóng)村大家庭的混成，這就導(dǎo)致了公民意識(shí)與小農(nóng)意識(shí)的混成和相互影響。因此，唯有在不斷深化城鎮(zhèn)化建設(shè)的基礎(chǔ)上，才能確保在公民意識(shí)下來(lái)全面接受核心價(jià)值觀。不難知曉，在當(dāng)前城鎮(zhèn)化深入推進(jìn)的大背景下，隨著城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展大幕的持續(xù)拉開(kāi)，還應(yīng)不斷提升農(nóng)村人口的精神面貌和思想意識(shí)，只有這樣才能在維系“小家”成就“大家”的觀念中接受社會(huì)主義核心價(jià)值體系的核心內(nèi)核。然而，改變一種根深蒂固的生活觀念是極為困難的，但確立在社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)間的辯證關(guān)系下，則要求需要從改善村社生活質(zhì)量入手來(lái)建構(gòu)起他們?cè)谟^念上的核心價(jià)值。

為推進(jìn)核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供歷史視野。馬克思在《哥德綱領(lǐng)批判》、恩格斯在《反杜林論》中，宏大敘事般的闡述了歷史唯物主義和辯證唯物主義思想。特別在《反杜林論》中，恩格斯引述了大量的歷史事實(shí)來(lái)批判杜林博士關(guān)于自然哲學(xué)觀點(diǎn)。從另一個(gè)角度來(lái)看，這實(shí)則為我們提供了社會(huì)意識(shí)存在的歷史進(jìn)路，這一進(jìn)路又以歷史視野為我們提供了構(gòu)建核心價(jià)值觀的格局。可見(jiàn)，當(dāng)前上層建筑在傳遞核心價(jià)值觀的同時(shí)還應(yīng)明白，思想之間的沖突和競(jìng)爭(zhēng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，其中需要具有社會(huì)影響力的人物出現(xiàn)來(lái)進(jìn)行宣傳（這就如同推進(jìn)資本主義精神萌芽的新教改革人物）。在我國(guó)國(guó)情的允許下，對(duì)具有社會(huì)影響力人物的界定并不是指那些意見(jiàn)領(lǐng)袖，而是在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中用實(shí)際行動(dòng)作出突出貢獻(xiàn)的人，他們或許高大也或許平凡，但這些人物的人生發(fā)展路徑則是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最好宣講。

為實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的構(gòu)建提出作用邊界。馬克思主義理論是實(shí)踐的理論，是在中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中不斷推成出新的理論。因此，核心價(jià)值觀的構(gòu)建需要落地，那就是推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。這就為評(píng)價(jià)社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建效果提供了評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也為核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供了需要解決的短板問(wèn)題，所以馬克思主義的社會(huì)意識(shí)理論為實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的構(gòu)建提出作用邊界。目前，存在著這樣一個(gè)不好的現(xiàn)象，部分地方在宣講社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，所列舉的案例離人民群眾的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)較遠(yuǎn)，從而給人民群眾的觀念中造成了“高、大、上”的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的刻板印象。④對(duì)此，一定要給予克服。從近年來(lái)媒體所推出的“最美人物”系列和“感動(dòng)中國(guó)”系列來(lái)看，上層建筑已經(jīng)重視對(duì)基層先進(jìn)人物事跡進(jìn)行挖掘和宣揚(yáng)，這本身便是沿著馬克思主義社會(huì)意識(shí)理論道路的正確體現(xiàn)。

綜上所述，以上便構(gòu)成筆者對(duì)文章主題的討論。不難理解，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，需要將馬克思主義的社會(huì)意識(shí)理論給予充分應(yīng)用，并在結(jié)合我國(guó)國(guó)情的情況下來(lái)實(shí)施核心價(jià)觀的宣講和實(shí)踐活動(dòng)。最后再次強(qiáng)調(diào)，馬克思主義社會(huì)意識(shí)理論作為指導(dǎo)思想必須與我國(guó)當(dāng)前國(guó)情相結(jié)合，而不能在形而上學(xué)的形式下來(lái)給予套用。另外，還需要增強(qiáng)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的實(shí)在感，而不能在空泛的宣傳中給人民群眾造成歷史虛無(wú)的假象。在我國(guó)當(dāng)前大力推進(jìn)法制體系構(gòu)建的關(guān)鍵時(shí)期，如何將法制觀念與道德觀念完美的結(jié)合來(lái)植入我國(guó)民眾的腦海中，仍然需要把握社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在之間的辯證關(guān)系。

（作者單位：太原科技大學(xué)哲學(xué)研究所）

【注釋】

①曹明：“文化實(shí)踐與核心價(jià)值觀建構(gòu)—馬克思主義和傳統(tǒng)文化融合的話(huà)語(yǔ)邏輯及其精神形態(tài)”，《學(xué)術(shù)論壇》，2013年第10期。

②鄧倩：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀三題—新時(shí)期馬克思主義價(jià)值構(gòu)建研究之九”，《佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第6期。

③馬家峰：“提升大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀認(rèn)同層次—基于馬克思主義大眾化的視角”，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2013年第10期。

④周峰：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)認(rèn)知與建設(shè)要求”，《理論建設(shè)》，2013年第5期。

責(zé)編/韓露（實(shí)習(xí)）