傳統文化在學生德育教育中的應用

摘 要： 中國傳統文化是我們的祖先經歷幾千年積淀和積累下來的寶貴財富，包含豐富的道德內涵，其中的一些優秀思想成分有著不可忽視的積極借鑒意義。在德育教育工作中，教育工作者應該善于挖掘傳統文化中的有效成分，在弘揚優秀傳統道德的同時，進一步提高學生的道德素質。

關鍵詞： 傳統文化 學校教育 德育工作

胡錦濤同志在黨的十八大政治報告中指出：“全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發展大繁榮，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，發揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發展的作用。”“建立社會主義核心價值體系，必須堅持馬克思主義在意識形態領域的指導地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，大力弘揚民族優秀文化傳統，積極借鑒人類有益文明成果，充分調動積極因素，凝聚力量、激發活力，進一步打牢全黨全國各族人民團結奮斗的思想道德基礎，形成全民族奮發向上的精神力量和團結和睦的精神紐帶，為構建社會主義和諧社會提供精神動力支持。”現階段受種種因素的影響，國人的道德價值觀比較混亂，重利忘義的社會風氣令人擔憂。從“五四”時期否定傳統文化，到“文化大革命”期間“掃蕩一切封建殘余”；如今市場經濟和歐美強勢文化的不斷沖擊，使中國傳統文化再次受到打擊，誘發了不良觀念和風氣的形成。部分人過分追求利益，過分追求極端個人自由。賦予傳統文化新的時代意義，對于青少年德育工作的開展意義重大。

一、孝為立人之本

全面提高公民道德素質，是社會主義道德建設的基本任務。要堅持依法治國和以德治國相結合，加強社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德教育，弘揚中華傳統美德，弘揚時代新風。引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，營造良好的社會氛圍，創建知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的美好風尚。古人認為，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，是構成社會最重要的五種人際關系，稱為“五倫”。“五倫”是自然而然的，既是人的天性，又是自然規律。順應人的天性可以建構起社會倫理基礎，遵循自然規律可以建立起社會道德標準，這既是教育的應有之義，更是文明社會的開端、和諧社會的基礎。孟子進一步將“五教”表述為“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，使之成為儒家教育思想的核心內容，亦成為數千年中國社會的主流價值觀。難以想象，一個連生其養其的父母都不能愛、不能孝敬的人，能指望其愛他人、愛國家。古代圣賢相信，只有教育學生學會理解和處理好這五種社會人際關系，學會做人，才能夠“修身、齊家、治國、平天下”，實現個人人生幸福、家庭美滿、事業成功，促進社會和諧進步。

二、禮為立人之道

社會主義核心價值體系包括四個方面的基本內容，即馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是社會主義核心價值體系的基礎。以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，是與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德體系。社會主義榮辱觀旗幟鮮明地指出了在社會主義市場經濟條件下，應當堅持和提倡什么、反對和抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價值取向，提供了基本的價值準則和行為規范。禮者理也，禮是做人的道理、處事的條理，為人的素養，就是人與人交往時的最合于道理的行為方式，社會要走向和諧，就要克服混亂無序的狀態，人人懂得互相尊重、彼此謙讓，這就需要禮來引導；義，是公道正義，講誠信，重友情，大義秉公，光明磊落，作風正派，不搞陰謀詭計。人見到合理的事情，即使與自己沒有直接關系，甚至很危險，也應該挺身而出，以維護公道，聲張正氣，即后人常說的“見義勇為”。義是倫理不墜的支柱，是充盈精神的源頭；廉，是清廉，高尚，無私無欲，不貪不占，潔身自好，奉公為民。古代的士，都把清廉作為重要的操守來對待；恥，是對不當的言行舉止有羞愧之心，是做人最起碼的道德底線。禮不愈節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。管仲認為，“禮、義、廉、恥”與法相比，比法更重要，是支撐國家大廈的四根柱子，如果有一根斷裂，政權就要傾斜。孔子發展了管仲的禮義治國的基本思想，并把廉恥看做人之價值認定的標準。《資治通鑒》卷第二百九十一中，歐陽修論曰：“禮義廉恥，國之四維。四維不張，國乃滅亡。”禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節。況為大臣而無廉恥，天下其有不亂、國家其有不亡乎？人須“知命、知禮、知言、知仁”。在曾國藩看來，你可以富貴，也可以貧賤，但不能因富貴貧賤而喪失了做人的標準。歷史上，為富不仁者有之，貧賤而淪為雞鳴狗盜之徒者有之，有青春和力量不去憑本事吃飯，而是游手好閑，甚至甘為盜賊者有之。怎樣才能避免自己的子孫成為這樣的人呢？曾國藩認為，在教導子孫掌握生存的本領和技能的同時，更重要的是教導他們“學做圣賢”。倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，皆以道德建設為前提，道德是構建和維系法律的基礎，必須使全民牢固建立“禮、義、廉、恥”的道德基礎，才能實現精神文明建設的目標。

三、學為立人之基

曾國藩把讀書視為立人興家的根本，他指出：“凡天下官宦之家，多只一代享用便盡，其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能僥幸延長一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代。”強調了讀書對立人興家的重要意義。古時多數家庭神龕上有對聯：把祖宗一炷清香，必誠必敬；教子孫兩條正路，宜讀宜耕。狹義的“耕”代表古代農耕社會的最基本的生產模式，即通過男耕女織維持生計，可以自守。廣義的“耕”，是指要有一種謀生的職業和手段，不論士農工商，三百六十行，行行走得通，行行出狀元。“讀”代表基本教育，就是教弟子讀書。讀書是發展的階梯，進則可求取功名，退則有基本的文化素養，知書達理，不做愚夫愚人，且可長傳家教，代代相承。莊子有言：水之積焉不厚，則其負大舟焉無力。養者即積之謂也，積之道如何，亦惟勤敏悅學而已。”曾國藩推崇清朝宰相張英的家訓“聰明齋語”，他說：“我立家訓，更無多言，只有四句：讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗。”在知識改變命運的時代，讀書不僅可以“衛身”“謀食”，且可以提升氣質，明辨事理，陶冶情操。因此曾國藩向家人表示“愿代代有讀書種子”。舊時有“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉，書中自有千鐘粟”的說法，一定程度上是封建糟粕，值得批判，但也有其時代的合理性，而且正是科舉制度雖然有諸多弊端但始終受追捧的原因所在。當然，由于時代的局限性，對于文化的歷史遺產，應持批判地吸收的態度。比如，當今所說的“知識改變命運”，也與古人倡導讀書的思想有很大的相通之處，且為眾多靠讀書、靠知識改變了命運的事例所證實。三字經中所述：子不學非所宜幼不學老何為玉不琢不成器人不學不知義為人子方少時親師友，都是要求人們自幼讀書學習。通過勤奮讀書，能成人、成才，為兩個文明建設，為實現中華民族偉大復興的“中國夢”，打下堅實基礎。

泱泱我中華，有著五千年的文明史，中華傳統文化是一個巨大的寶庫，憑著這份歷史遺產，中華民族有過舉世矚目的鼎盛時期。在漫長的歷史歲月中，中華民族飽經滄桑而巍然屹立，就在于其人民有著優秀的文化傳承。如今，中華文化日益走向世界，“孔子學院”遍布世界各地，隨著社會主義文化大發展大繁榮，積極借鑒人類有益文明成果，中華傳統文化一定能在學生德育中發揮出日益重要的作用。

參考文獻：

[1]胡錦濤.中國共產黨第十八次代表大會政治報告.2013.

[2]胡錦濤.牢固樹立社會主義榮辱觀.

[3]管子.

[4]牧民.