從哲學解釋學的角度理解“兒童的理解”

摘 要：人自從呱呱落“地”以后，就不斷理解著世界，體現生命和生存的意義，那些看上去很“淺薄”的哲學和科學思想，以及“簡單”的藝術手法，無不體現兒童對世界的理解。但在現實社會中，成人無法正確地理解兒童的理解，用成人的意識強加給兒童，成人要通過尊重兒童的理解，“澄明”、“闡亮”和平等對話來改變這種現狀，還兒童一片新鮮的世界。

關鍵詞：哲學解釋學；理解；兒童；成人

后現代哲學解釋學認為理解是人的存在方式，這種對理解內涵的深刻揭示，其實是對人的主體地位的不斷凸顯。兒童也是人，我們應該尊重他們的理解。但在現實生活中，成人處處控制兒童、壓制兒童的文化。我們應該從理解的內涵中得到啟示，讓兒童的理解有一片新的天地。

一、哲學解釋學的基本理論

哲學解釋學認為任何理解都依賴于理解者的前理解，“人絕不會生活在真空中，在他有自我意識和反思意識之前，他已置身于他的世界。他的文化背景、傳統觀念、當時的知識水平和思想狀況等等一切，他一存在就為他所有，影響他、形成他”。海德格爾指出，“此在的意義——亦即整個世界的意義——不是說被理解后才呈現在理解者面前，而是隨著理解被展開，不是說理解發(fā)現了這些早已存在于某處的意義，而是隨著理解的展開‘生成’了意義”。伽達默爾認為，理解是一種以問題為中心的對話，一種在問和答的辯證過程中被揭示出來的東西，對話是理解和視界融合的途徑。

二、哲學解釋學的核心話語——理解

后現代哲學解釋學認為理解是人的存在方式，理解是人的生活的本源性的生活方式。海德格爾認為，人文科學的真理絕不是認識與對象之間的合乎一致。意義的本質就是存在的去蔽，存在的去蔽就是意義的生成過程，意義的生成過程即為理解過程。有學者主張“理解”與“學生生命”之間是水乳交融的關系，提出作為精神意義的生命而言，精神意義的生成過程就是一種理解過程，理解是學生精神生命的存在方式。兒童作為人，也有其主體性，也有其生活的世界，也有其理解。所以，我們不能忽視甚至貶低兒童的理解。

三、成人對兒童理解的態(tài)度

1.充耳不聞

4歲至6歲兒童提的問題很多，成人很煩，所以對兒童對世界的理解充耳不聞，不予以理睬，殊不知這是一種不正確的做法，扼殺了兒童探索的興趣和創(chuàng)造性。

2.隨意糊弄

兒童有自己的理解，雖然并不符合成人的標準，但有它存在的價值，我們不能全盤否定，隨意糊弄。我們要站在兒童的世界，把兒童當作世界的主體，更好地理解兒童對世界的理解。

3.極力壓制

理解不是簡單地獲得“對象”的知識，它關心的不僅是真，而且還有善和美。過分的追求“客觀知識”，壓制實踐理性追求的“善”，從而把兒童對世界的理解中的善和美給抹滅掉，忽視了兒童本身存在的意義，不利于兒童以后的身心發(fā)展。

四、從哲學解釋學的角度理解兒童的理解

1.尊重兒童的理解

從兒童對周圍環(huán)境好奇、（出聲或不出聲地）發(fā)問、觀察并對現象進行解釋，這一過程被劉曉東博士稱為“兒童的科學”。童年愛因斯坦對磁石的解釋是泛靈論的。古代的科學與兒童的科學頗為相似。兒童的藝術是兒童把握世界的一種方式，是童年生命的律動。在兒童眼里，宇宙萬物都是有生命、有感情的。

2.成人要“澄明”和“闡亮”

理解的前提是成見和傳統。理解不僅是智力活動，理解還是人存在的一種歷史過程，理解是人生命的本質和表現。成人對兒童的偏見，我們要“去蔽”，要“澄明”和“闡亮”。這要求師生之間作為平等的主體相互理解。特別是教師一定要改變“師道尊嚴”的舊觀念，放下教師的架子，多一些寬容，少一絲苛責。

3.平等對話

在哲學解釋學學者看來，人與物、人與人、人與世界之間的關系可以概括為“理解”與“對話”關系。在對話中，雙方通過溝通理解對方的意義。通過對話，理解者與被理解者雙方敞開心扉，發(fā)表自己的觀點，同時又傾聽對方的觀點，在認識自己與認識他人的基礎上達成新的理解，生成新的意義。

參考文獻：

金生鋐.理解與教育：走向哲學解釋學的教育哲學導論[M].北京：教育科學出版社，1997：49.

作者簡介：徐一辰，女，1988年7月生，本科在讀，就職于江蘇省無錫市馬山中心幼兒園（教科室主任，備課組組長），研究方向：學前教育專業(yè)。