武當松溪內家拳略說

松溪內家拳的本源出自武當一脈。據《寧波府志·張松溪傳》“松溪，鄞人。善搏，師孫十三老。其法自言起子宋主張三豐。三豐為武當丹士，徽宗召之，道梗不前，夜夢玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余，遂以絕技名于世。由三豐而后，至嘉靖時，其法遂傳于四明，而松溪為最著。”蓋由此而得名，傳至今于我輩已是第十三代。

筆者自幼喜武，孜孜不倦，歷經數載，仍不得其門徑。盲目瞎練，長進甚微，難有突破。后有幸得遇恩師李凱先生悉心指點，一改舊習之病，化剛為柔，漸覺神清氣爽，勁力通達，身法圓活，再無遲滯之感，始信內家拳之玄妙精微。

松溪拳歷經數代前輩的精研苦練，在理法和技法上形成了一套系統而完整的內家拳學體系。融養身與技擊為一體，注重內外雙修。有“拳起于易，理成于醫”之說。先哲有言，人身即是一小天地，陰陽交合無所不包。松溪之術統三才之學，按理成法，順法則成。以松溪四平手基本大法而論，便是以陰陽交替為基本之道。手、身、步三法即為上中下三法。上下、左右、里外為調手的上三法；旋腰、轉胯、氣轉黃庭為中三法；圈步、踩足、封襠為下三法。集上諸法便是松溪獨特技擊的打、跌、拿三法。此三法源出于易理的“陰陽八卦，元亨利貞”，有謂天有四時，地有四方。天無四時，萬物不生；地無四方，風雨不興。拳無元亨利貞，則陰陽不合；陰陽不合，又如何能克敵制勝。因而在行拳走勢，站樁打坐，務必要把握陰陽，獨立守神，斂先天之氣，鼓元神之勇：以抱元守極之法，司周天運行之術。方能臻至于內家拳“拳道合一”的高深境界。

而言松溪拳術取法子醫，乃緣子本門養身與技擊之法皆和醫道有著密不可分的關系。“氣沉黃庭，氣轉黃庭”是抱元守極之法，練先天混元之功。“下顎微收”，為提耳根之勁，助少陽之氣，壯命門之火。“含胸拔背，沉肩墜肘”，為降心陰，振脾陽，助腎陽上升。以醫道而論，則稱之為“心腎相交，水火既濟”，從丹家醫經“黃庭內景”來說，則稱之為“調伏龍虎，姹女求陽，黃婆為媒”，龍即肝，虎即肺，姹女即心陰，陽即腎陽，腎陽即嬰兒，黃婆即脾藏。此說即為中醫的臌象之說，道家的氣化之學。含胸，心陰自然下降；沉肩墜肘，肝氣升，膽氣降，脾氣升，胃氣降，肺氣擴。習拳者若求氣血強旺，精力健盛，必須通曉“審于外的半表半里的經絡學，悟于內的臌象學，更應窮哲勤易而知化。

“拿筋扣脈，打穴擊要，反筋背骨”是松溪內家拳的核心技術。拳譜云“若要拳法通，須知任督沖。帶脈亦當練，旋轉在其中。沖脈講猛勢：閃擊歸其功。”就是說要根據人體經絡的氣血運行來進行練功，同時亦必須明確人體十二經絡和奇經八脈上分布的各個要穴，黯熟人體結構。松溪派的擒拿跌打就是以筋脈要穴，人體關節為其主要攻擊部位，傷筋折骨，損傷內臌為其主要目的。經絡是“內屬腑藏，外經肢節”的彼此通達系統，如能順之通之，則能治病健身，反之逆之，就會發生病變，甚至死亡。從武術上來講，是以反逆阻塞打擊敵人，必然造成昏、麻、啞、死、殘等狀況。因而充分了解經絡穴位的功能和作用，必然能在實戰技擊中達到“積威猶末發，勝利己在望”及“非死即傷”的精妙效果。由此可知拳理和醫理是相通的，這便是“理成于醫”的緣由。

“氣聚則成形”，松溪內家拳在練功時對方位是有講究的。面南背北是其不能違背的原則。這一條原則合符地球南北兩極磁場的情況，使人體的任督二脈與地磁相合，由帶脈貫穿東西為軸，以走化角度經緯來調整上下平衡，在拳法上是走化得勢。古人講人體是一個小天地，所以有像天法地之說。松溪派練功便是要使人體這個小天地與地球這個大天地相吻合，只有相吻合，才能形成拳法上的方位和角度，合則氣聚，氣聚則成形。在易說，是氣聚則生物；在拳說，是得勢，得勢則能克敵制勝。

“練、看、聽、用、變、化、悟”是習練松溪內家拳的七字要訣。

練——內練意氣，外顯神形，以意領氣，以眼顯神。

看——內視與外視。內視為先，內外相合，外視對手，內視自己，則達到知己知彼。

聽——耳聽與神經聽。神經聽為主，耳朵聽聲音，神經感觸覺，是謂后發于人而先至于人，以靜制動，法在機先，貴在適時。

用——因地制宜，因人而異，不悖其則，不拘手法。

變——招術之稱。術者，變也，隨勢而異。

化——亦為走化，是“制機先”，“窮神才能知化”。

悟——心、神、氣的最高境界。

武當松溪內家拳細分起來，由藥、拳、功、械、武德五部分所組成，它源于武當道門而又兼收并蓄，博探眾家之長，歷經錘煉，形成了今天樸實無華，優美典雅的獨特風格。但仍然保留有武當拳“圓、旋、綿、柔”的內家宗風。

運用之妙，存乎一心。妄乖典則，應所嚴禁。若為法則制式所拘泥，亦所不取。務深造窮究，融會貫通，以收實效。