“日”部字文化意蘊(yùn)芻議

【摘 要】分析“日”部字的分類，透過(guò)研究“日”部字的語(yǔ)義和使用情況，闡述其與漢民族歷法的制定、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)以及精神生活的密切聯(lián)系，反映出漢民族“天人合一，貴在和諧”的民族心理。

【關(guān)鍵詞】《說(shuō)文解字》 “日”部 文化意蘊(yùn) 民族文化

【中圖分類號(hào)】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A

【文章編號(hào)】0450-9889（2014）03B-0074-03

《說(shuō)文解字》是東漢許慎寫的一本以漢字部首為編排的字典。《說(shuō)文解字·日部》：“日，實(shí)也。太陽(yáng)之精不虧。從囗一。象形。凡日之屬皆從日?！薄叭铡辈孔指鶕?jù)不同的語(yǔ)義場(chǎng)可以分為四個(gè)大類別，分別為：與太陽(yáng)有關(guān)的天氣狀況相關(guān)；與太陽(yáng)運(yùn)行的動(dòng)作、狀態(tài)、時(shí)間相關(guān)；與日光及日照狀態(tài)相關(guān)；因太陽(yáng)而延伸的其他字。其中與運(yùn)行的動(dòng)作、狀態(tài)、時(shí)間相關(guān)的“日”部字這一大類別還可以細(xì)分為日出、日行、日落與時(shí)間表達(dá)四個(gè)小部分。

一、“日”部字的分類

（一）與太陽(yáng)有關(guān)的天氣狀況相關(guān)的“日”部字

太陽(yáng)是萬(wàn)物生長(zhǎng)之靈，太陽(yáng)影響了四季的變化以及天氣狀況的變幻，漢先民很早就認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以在記錄生活之時(shí)就將這一認(rèn)識(shí)反映在造字之上?！皶挕薄瓣獭北硎咎炜涨缋实臓顟B(tài)，“晵”是下雨后放晴的天象，“晏”則是萬(wàn)里無(wú)云的晴空。例如，揚(yáng)雄《羽獵賦》：“于是天清日晏。”“旱”“暑”“曬”“晞”等字表示氣候干旱濕熱的狀態(tài)?！昂怠痹凇豆攘簜鳌べ夜荒辍返慕忉尀椤安坏糜甓缓??！薄笆睢钡谋玖x是熱，《韓非子·人間訓(xùn)》說(shuō)：“冬日則寒凍，夏日則暑傷?！庇伞昂怠迸c“暑”二者共同作用就會(huì)產(chǎn)生旱災(zāi)，“曬”“晞”都是表示旱災(zāi)的狀態(tài)。曬的本義是干燥的意思，后發(fā)展出動(dòng)詞用法，意為在陽(yáng)光下曝干或取暖。

（二）與太陽(yáng)運(yùn)行的動(dòng)作、狀態(tài)、時(shí)間相關(guān)的“日”部字

時(shí)間的變化主要是依據(jù)太陽(yáng)運(yùn)行來(lái)計(jì)算，與太陽(yáng)運(yùn)行的動(dòng)作、狀態(tài)、時(shí)間相關(guān)的“日”部字根據(jù)不同的語(yǔ)義場(chǎng)還可細(xì)分為日出、日行、日落、時(shí)間表達(dá)四個(gè)部分。

“早”“昧”“旭”“旸”等字都是表示日出的時(shí)候。“早”，段玉裁注：“甲象人頭。在其上，則早之意也?！薄霸纭钡谋玖x指破曉日出之時(shí)，后引申出比一定的時(shí)間靠前、在預(yù)期的時(shí)間以前的意思，詞義有了擴(kuò)大?！懊痢钡谋玖x是日將出，昏暗不明?！靶瘛笔侵柑?yáng)剛出的樣子。陶淵明《歸園田居》：“歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭?！睍D谷，古稱日出之處，《淮南子·地形》上說(shuō)：“旸谷搏桑在東方?！睍D谷與太陽(yáng)神話有著諸多的聯(lián)系。

“晛”“暆”“昃”等字表現(xiàn)了太陽(yáng)運(yùn)行中的狀態(tài)?！皶仭敝柑?yáng)在空中出現(xiàn)了。“暆”是太陽(yáng)徐徐移動(dòng)的樣子。“昃”的本義是太陽(yáng)西斜，昃食宵衣，舊時(shí)稱頌帝王勤于政事的客套話，太陽(yáng)偏西時(shí)才吃飯，天未亮就穿衣。

“旰”“晚”“莫”“昏”等字則是表示日落的時(shí)候?！瓣骸钡谋玖x是晚。旰食宵衣，同“昃食宵衣”，用以稱諛帝王勤勞政事?！巴怼北玖x是傍晚、黃昏的時(shí)候。“晚”詞義發(fā)展擴(kuò)大，后引申出一個(gè)時(shí)期的后段，在一定時(shí)間以后的意思，與“早”意義相對(duì)。如晚年、晚節(jié)等。例如《老子》：“大器晚成。”舊時(shí)官場(chǎng)后輩對(duì)前輩、下級(jí)對(duì)上級(jí)稱晚生，簡(jiǎn)言曰晚。多用于自謙、書信，如《儒林外史》寫道：“恕治晚不能躬送了?！薄澳币脖硎救章渲畷r(shí)，是“暮”的本字。但現(xiàn)在“莫”已經(jīng)不用作日落之意，而是表示否定，相當(dāng)于“不”。“昏”是會(huì)意字，本義表示日已下沉，黃昏。因古時(shí)婚禮多在黃昏時(shí)進(jìn)行，所以“昏”在古時(shí)又引申為“婚”，如《禮記·昏義》：“昏禮者，將合姓之好，以事宗廟，而下以繼后世也?！薄盎琛钡囊炅x還有昏聵、惑亂、昏庸?！度龂?guó)演義》：“蜀主劉禪昏暗，邊城外破，士女內(nèi)震，其亡可必矣?！爆F(xiàn)在除黃昏這個(gè)本義外，“昏”字較多使用的是其昏聵、昏庸、惑亂的引申義。

“旻”“時(shí)”“晦”“昨”“暫”等字則表現(xiàn)了時(shí)間?！皶F”本義為秋天?！稜栄拧め屘臁肥柙唬骸扒铮f(wàn)物成熟，皆有文章，故曰旻天。”由此可見，古人對(duì)季節(jié)的認(rèn)識(shí)與農(nóng)作物的生長(zhǎng)規(guī)律的分不開的?！皶r(shí)”的本義是季節(jié)、季度?，F(xiàn)在“時(shí)”的用法很廣泛，在本義的基礎(chǔ)上發(fā)展出了不少引申義，如時(shí)辰、時(shí)候、時(shí)機(jī)、時(shí)運(yùn)、時(shí)俗等?！盎蕖弊忠匀兆髋?，本義為陰歷每月最后一天，與日月的運(yùn)行都相關(guān)。“晦”后引申為昏暗、晦澀之義。如歐陽(yáng)修《醉翁亭記》：“晦明變化?！薄白颉钡谋玖x是昨天，也泛指過(guò)去，往日。陶淵明《歸去來(lái)兮辭》：“覺今是而昨非?！薄皶骸北硎緯r(shí)間短，暫時(shí)。

（三）與日光及日照狀態(tài)相關(guān)的“日”部字

“昭”“曠”“曉”等字表示日光照射的明亮狀態(tài)?！罢选钡谋玖x是明亮，現(xiàn)引申為明顯、明白的意思，常用的詞組有昭然若揭、昭示、昭雪等?！皶纭钡谋玖x為光明，明朗，引申為空曠，開闊。至今仍經(jīng)常使用這個(gè)引申義，如陶淵明《桃花源記》：“土地平曠?！薄皶浴北玖x是光明，今專指天剛亮，拂曉?！皶浴钡囊炅x是明白、了解，作動(dòng)詞用。“暗”“普”等字表示日無(wú)光無(wú)色?！鞍怠北玖x為沒(méi)有光，與“明”相對(duì)?！鞍怠钡囊炅x為隱藏不露的、不公開的，如暗藏、暗號(hào)、暗殺、明察暗訪等。“普”的本義是日無(wú)光，今義為普遍、普通，常用詞組有普及、普遍、陽(yáng)光普照等。“景”“暉”“晷”等字表示日光或日影。“景”本義指日光。引申義為風(fēng)景、景致，今多用此義。歐陽(yáng)修《醉翁亭記》：“四時(shí)之景不同?！薄熬啊边€有其他的引申義，如時(shí)光、布景、景象等。“暉”本義為日光，指日月周圍的光圈。范仲淹《岳陽(yáng)樓記》：“朝暉夕陰。”

（四）因太陽(yáng)而延伸的其他字

在《說(shuō)文解字·日部》中還有一部分的字的產(chǎn)生與太陽(yáng)相關(guān)但不直接表示太陽(yáng)狀態(tài)，而是表達(dá)一些因太陽(yáng)而延伸出來(lái)的事物與狀態(tài)。

“晤”本義為聰明，明白，引申為覺悟，受啟發(fā)而明白。段玉裁注：“晤者，啟之明也。”“晉”本義長(zhǎng)進(jìn)、上進(jìn)，后引申為晉升。例如，《易·序卦》：“晉者，進(jìn)也?！薄安北玖x為美言，引申為興旺，與“亡”相對(duì)。例如，《史記·太史公自序》：“順之者昌，逆之者不死則亡?！薄拔簟北玖x為干肉，假借為“昨”，過(guò)去、從前，與“今”相對(duì)。例如，崔顥《黃鶴樓》：“昔人已乘黃鶴去?！薄袄ァ鄙先障卤龋玖x為一起、共同。“昆”亦有胞兄、哥哥的意思。

二、“日”部字的文化內(nèi)涵

漢字是漢民族祖先在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，漢字猶如一塊塊化石，在它們的身上凝聚著不同歷史時(shí)期的文化積淀。漢字中蘊(yùn)涵著極其豐富的文化內(nèi)涵，折射出社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、審美情趣、價(jià)值取向、民族心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等，是研究社會(huì)生活的翔實(shí)材料?！叭铡辈孔值奈幕瘍?nèi)涵主要包括兩方面內(nèi)容：“日”部字與漢民族日常生活的密切聯(lián)系以及“日”部字所反映出漢民族的心理狀態(tài)。

（一）“日”部字與漢民族日常生活

中國(guó)是一個(gè)古老的農(nóng)耕國(guó)家，漢先民的日常生活和太陽(yáng)的循環(huán)有著十分密切的聯(lián)系，日出而作日入而息，太陽(yáng)在方方面面影響著漢民族的日常生活?！叭铡辈孔衷谔煳臍v法、指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和詩(shī)詞歌賦等方面使用廣泛。

1.“日”部字與天文歷法。在具有太陽(yáng)崇拜信仰的民族里，太陽(yáng)歷法往往是比較發(fā)達(dá)的。古人很早就發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)每天東升西落這一規(guī)律，于是他們根據(jù)太陽(yáng)的這一規(guī)律記錄大致的時(shí)間，方便日常生活。隨著漢先民活動(dòng)范圍的擴(kuò)大和日常事務(wù)的增多，簡(jiǎn)單的計(jì)時(shí)方法已經(jīng)不能滿足人們的需求，漢先民從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出一種更加精確的表示時(shí)間的方法——日晷計(jì)時(shí)。漢先民最初可能是立竿見影，通過(guò)對(duì)豎立在地面上竹竿的投影的觀察，他們發(fā)現(xiàn)竹竿的影子隨著太陽(yáng)的移動(dòng)而改變，每日周而復(fù)始。在立竿見影的基礎(chǔ)上，漢先民發(fā)明了日晷，《說(shuō)文解字注箋·日部》：“日影謂之晷，因名之測(cè)影之儀器曰晷也。”并且不斷改進(jìn)和完善日晷表盤，最終將日晷的表盤分十二等分，將一日劃分為十二個(gè)時(shí)辰，來(lái)計(jì)量“日”以內(nèi)的時(shí)間。這樣的劃分是以先人們記錄的日影長(zhǎng)度為依據(jù)的，是長(zhǎng)期實(shí)踐總結(jié)的智慧結(jié)晶。

昴，白虎宿星。我國(guó)古代天文學(xué)家把天體黃道、赤道附近的恒星分成二十八組，叫做二十八宿，東西南北四方各七宿。二十八星宿是古人觀測(cè)日月運(yùn)行的坐標(biāo)，同時(shí)還是古人測(cè)定季節(jié)、天氣變化依據(jù)。古人相信天文與人事是緊密聯(lián)系的，于是將二十八星宿設(shè)置分野，將其指派于十二個(gè)州國(guó)，目的在于通過(guò)觀測(cè)天文現(xiàn)象的變化占卜預(yù)知人間的吉兇禍福和政治、農(nóng)業(yè)的異象。古籍中關(guān)于“昴”宿的記載，例如，《爾雅·釋天》曰：“大梁昴也，西陸昴也?！薄妒酚洝ぬ旃贂罚骸瓣脑击诸^，胡星也，為白衣會(huì)?！庇纱丝梢姡瑵h先民對(duì)天文學(xué)已經(jīng)有了比較深入系統(tǒng)的研究。

2.“日”部字與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。陰歷，也俗稱農(nóng)歷，除記錄時(shí)間這個(gè)功能外，更重要的貢獻(xiàn)是指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。中國(guó)古代是一個(gè)農(nóng)耕為主的社會(huì)，古人十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此很關(guān)注四時(shí)變化，因?yàn)槠潢P(guān)系著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，尤其是農(nóng)業(yè)的春種秋收?！皶r(shí)”的本義是季節(jié)、季度，指春夏秋冬四季。《禮記·孔子閑居》：“天有四時(shí)，春秋冬夏?！睉?zhàn)國(guó)后期，隨著歷法的日趨詳密，四時(shí)的順序才最終確定為春夏秋冬?！稜栄拧め屘臁吩疲骸按簽樯n天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天。”勞動(dòng)人民在四季的基礎(chǔ)上細(xì)分出二十四節(jié)氣，用于指導(dǎo)農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作，為方便記憶還編寫了二十四節(jié)氣歌。

農(nóng)時(shí)季節(jié)決定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整體安排和收成豐歉，因此古人特別注意把握時(shí)候，保證農(nóng)業(yè)豐收。關(guān)于“時(shí)”的論述，可見之于大量古代文獻(xiàn)，如《孟子·篇敘》：“三時(shí)者，成歲之要時(shí)。又，天時(shí)不如地利?！鞭r(nóng)時(shí)是立農(nóng)之本，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極強(qiáng)的時(shí)間性和收成對(duì)氣候的依賴性使人們意識(shí)到，任何對(duì)季節(jié)時(shí)序的違背，都會(huì)帶來(lái)極壞的結(jié)果。重農(nóng)時(shí)就是重視天、地、人、物的和諧統(tǒng)一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要與自然時(shí)節(jié)、農(nóng)作物生長(zhǎng)規(guī)律相協(xié)調(diào)，這樣才是精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)。如此多的文獻(xiàn)記載“時(shí)”對(duì)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，足見中國(guó)人民對(duì)立國(guó)之本的農(nóng)業(yè)的重視。

3.“日”部字與詩(shī)詞歌賦。中國(guó)古代文人盛行以太陽(yáng)為意象運(yùn)用在詩(shī)詞歌賦之中。以太陽(yáng)為意象，表達(dá)著中國(guó)古代文人復(fù)雜的情感。太陽(yáng)是光明的使者，驅(qū)散黑暗為人們帶來(lái)光明與溫暖，以日為意象，可以帶給讀者溫馨的感官享受。如朱熹《春日》：“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新?！睗h樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》：“青青園中葵，朝露待日晞?！薄段倪x·古樂(lè)府·長(zhǎng)歌行》：“陽(yáng)春布德澤，萬(wàn)物生光暉?！边@些詩(shī)句中的“景、暉、晞”字都讓讀者感受到陽(yáng)光普照大地，萬(wàn)物呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)的溫暖之象。中國(guó)古代文人也以“日”喻君王，將自己的身世與日月云雨相勾連，表達(dá)自己對(duì)時(shí)勢(shì)命運(yùn)的感懷。如李白《登金陵鳳凰臺(tái)》：“總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁?！边@表現(xiàn)出作者對(duì)自己政治遭遇的認(rèn)識(shí)和仕途不順壯志難酬之苦。

黃昏也是詩(shī)歌中常見的意象，既述離情別恨，又是感嘆人生境遇。《孔雀東南飛》：“晻晻黃昏后，寂寂人定初?！瘪R致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》：“夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯?！边@幾句詩(shī)詞都表現(xiàn)出濃濃的離情別恨、思鄉(xiāng)感懷。李商隱《樂(lè)游原》：“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏?！眲⒂礤a《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜?！标懹巍对伱贰罚骸耙咽屈S昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。”這些詩(shī)句都是感嘆人生苦短，時(shí)光易逝，所以他們要努力抓住有限的時(shí)光和一閃而過(guò)的機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的抱負(fù)。

（二）“日”部字與漢民族精神狀態(tài)

一個(gè)民族的文字沉淀著這個(gè)民族的傳統(tǒng)，蘊(yùn)涵著這個(gè)民族的精神。蘊(yùn)藏在漢字背后的文化心理，包括思維方式、價(jià)值取向、民族心態(tài)以及世界觀等，這種文化心理一方面制約著漢字 （下轉(zhuǎn)第117頁(yè)）（上接第75頁(yè)）的發(fā)展，另一方面也推動(dòng)文化向漢字滲透。《說(shuō)文解字·日部》字因日成字，體現(xiàn)著漢民族的日神信仰以及“天人合一，貴在和諧”的民族心理。

1.日神信仰。漢民族的日神信仰主要表現(xiàn)在對(duì)太陽(yáng)的敬畏與祭祀，從地方到國(guó)家的祭日傳統(tǒng)，再到古籍中大量記載的太陽(yáng)神話，全都表現(xiàn)著漢民族的精神是與太陽(yáng)合二為一的。在《山海經(jīng)》《淮南子》《楚辭》等古籍文獻(xiàn)中記載了大量與太陽(yáng)相關(guān)的神話，如盤古開天辟地后左眼化為日、夸父追日、十日并出、后羿射日、三足烏，等等。射日神話是日神信仰中一個(gè)重要的內(nèi)容，射日神話的產(chǎn)生前提是多日觀念的形成?？釤犭y耐使得漢先民自然而然形成了反抗的意識(shí)——射殺多余的、害人的太陽(yáng)?？购当阌梢环N古代英雄般超凡的行為——射日表現(xiàn)出來(lái)，善使弓箭的后羿就成為英雄的代表。后羿射九日的神話，其實(shí)反映了漢先民對(duì)太陽(yáng)雙重感情：既需要太陽(yáng)帶來(lái)的光明與溫暖，又害怕它造成的災(zāi)難。正因?yàn)闈h先民對(duì)太陽(yáng)有如此復(fù)雜的感情，太陽(yáng)有靈成為漢先民們的普遍認(rèn)識(shí)，自然而然產(chǎn)生了日神信仰，視之為神而加以禮敬或祭祀。

2.“天人合一，貴在和諧”的民族心理。漢民族敬畏太陽(yáng)，卻也在信仰之下認(rèn)識(shí)太陽(yáng)的規(guī)律從而利用太陽(yáng)，漢民族將與太陽(yáng)相處之道延伸至自然界，順應(yīng)規(guī)律、和諧相處，這正體現(xiàn)了漢民族“天人合一，貴在和諧”的民族心理特征?！胺踩罩畬俳詮娜铡！薄叭铡辈孔值臉?gòu)成與太陽(yáng)相關(guān)，從側(cè)面反映出漢民族向往光明、認(rèn)識(shí)自然的欲望。漢儒董仲舒提出：“天人之際，合而為一?！惫湃艘匀諡殛?yáng)，月為陰；天為陽(yáng)，地為陰，陰陽(yáng)相生則為和?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古典哲學(xué)的觀念之義，有兩層意思：一是天人一致，二是天人相通。儒家“天人合一”的思想最早由孟子明確提出，他認(rèn)為人性與天相通。《孟子·盡心上》：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”在孟子看來(lái)，天與人的本質(zhì)具有內(nèi)在的共同性、統(tǒng)一性。只有尊重自然萬(wàn)物生長(zhǎng)的規(guī)律，取之有時(shí)，用之有節(jié)，不過(guò)分掠奪與破壞，才能促進(jìn)萬(wàn)物的生長(zhǎng)和與人類的共同發(fā)展。季羨林先生對(duì)“天人合一”解釋為：“天，就是大自然；人，就是人類；合，就是互相理解，結(jié)成友誼。西方人總是企圖以高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)征服自然掠奪自然，而東方先哲卻告誡我們，人類只是天地萬(wàn)物中的一個(gè)部分，人與自然是息息相通的一體?！庇纱丝梢缘贸鼋Y(jié)論：只有當(dāng)人事順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律時(shí)，才能達(dá)到真正的人與自然的和諧。

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【作者簡(jiǎn)介】蘇志澄 （1988- ），女，北海市衛(wèi)生學(xué)校中專助理講師。

（責(zé)編 劉 影）