南岳夫人的風光與暗淡

摘 要：道教女神南岳夫人（魏華存）可劃入道教神仙系統的“人間巾幗”一類，魏夫人是道教上清派（茅山宗）的祖師，她的信仰影響力在很大程度上是通過上清派的社會影響來發揮的。括而言之：魏夫人在正統道教內部和官方話語系統中的地位風光顯著，而關于她神仙個體的世俗崇拜對照西王母與媽祖而言很是不突出、甚至顯得黯淡。而這些風光與黯淡是與魏夫人這一神學個體包括其所屬上清派道教過早地官方正統化、與世俗民間信仰的疏離分不開。

關鍵詞：魏夫人；道教；信仰；女神；世俗

中圖分類號：B08 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）03-0057-02

道教是多神宗教，它有著一套龐雜璀璨的神仙體系。道教女神是這個體系不可或缺的組成部分，唐末高道杜光庭在其專為道教女神作傳的《墉城集仙錄》序言中寫道：

又一陰一陽，道之妙用，裁成品物，孕育群形，生生不停，新新相續，是以天覆地載，清濁同其功；日照月臨，晝夜齊其用。假彼二象，成我三才，故木公主于震方，金母尊于兌澤，男真女仙之位，所治照然[1]792。

道教神仙群體的組成可大致分為天界尊神、人間圣賢和民俗傳承三類。道教之女神亦然，可分別舉西王母、南岳夫人魏華存、天妃娘娘媽祖為其典型代表。南岳夫人華存（251—334），字賢安，山東任城（今山東微山縣）人。西晉司徒文康公魏舒之女，生前為天師道女祭酒，是道教茅山上清一宗所尊奉的第一代太師。道教中不乏女性高道，但被奉作祖師、開宗立派者卻是不多，除魏夫人外，也只有祖舒（清微雷法派）、孫不二（全真清靜派）以及民間道教色彩較為濃厚的陳林李三夫人（閭山三奶派①）等數人。……