當代自由主義思潮的新發(fā)展研究

摘 要：中國自由主義者在文化上基本上是一些不同程度的西化，作為西化派，他們對傳統(tǒng)文化持批判乃至否定的態(tài)度，全面肯定西方近世文明的優(yōu)越性，主張用西方文化來批判、改造。自由主義是近現(xiàn)代中國的主要社會思潮之一，在中國的現(xiàn)代化運動中扮演過重要的角色。但是，自由主義沒有成為、最終也不可能成為中國社會的主流意識形態(tài)。探討當代自由主義思潮的新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：自由主義；新思想；評價

中圖分類號：D08 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）03-0013-02

20世紀以來的中國社會，各種思潮層出不窮，資產(chǎn)階級改良主義、三民主義、自由主義曾一度泛濫；無政府主義、文化保守主義、民族主義曾先后粉墨登場；改革開放后，人道主義、新啟蒙主義、新權(quán)威主義、新自由主義、新左派、民主社會主義等也相繼出現(xiàn)[1]。20世紀70年代末和80年代初，新自由主義浪潮席卷第三世界，巴西、墨西哥、阿根廷等大批發(fā)展中國家在新自由主義的影響下，到處搞國有企業(yè)私有化，破除以保護民族工業(yè)、保護國內(nèi)市場、限制外資進入為目標的法令規(guī)章制度，放開價格、放開匯率，無限制地發(fā)展外向型經(jīng)濟，降低關(guān)稅，開放國有市場，出售國有企業(yè)，吸收外資，結(jié)果使阿根廷等國家經(jīng)濟全面惡化，國內(nèi)經(jīng)濟生活一片混亂，造成嚴重后果。我們要認真研究新自由主義者在發(fā)展中國家鼓吹的自由放任的理論和實施的經(jīng)濟政策，認真研究實施新自由主義的政策所帶來的嚴重后果，認真研究這些國家的理論界在總結(jié)經(jīng)驗教訓中對新自由主義的批判。

一、自由主義思潮的理論與方案

中國的自由主義，是在西方殖民主義把中國一步一步淪為半殖民地半封建社會的過程中滋生出來的。它作為一種思想體系，是西方自由主義在中國的傳播和變種。它以西方自由主義為理論基礎(chǔ)，以實現(xiàn)個人的獨立和自由為最高原則，撇開中國的國情和世情，主張全盤西化，力求在中國實行英美式的資本主義經(jīng)濟制度和政治制度。出自這種背景的中國自由主義，一開始就不僅僅是一種學術(shù)理論，而是帶有政治傾向的思想體系。自由主義思想體系在中國自從形成以來，其存在和發(fā)展已經(jīng)過了近一個世紀的時間。隨著中國經(jīng)濟、政治、文化條件和國際影響的變化，西方自由主義的嬗變，中國自由主義的漲落情況不同，其具體形態(tài)也有所變化。但是它的根本理論基礎(chǔ)和政治主張基本未變。它作為一種反對馬克思主義、反對社會主義的力量，為實現(xiàn)其資本主義的經(jīng)濟政治主張，一以貫之，同中國化了的馬克思主義——毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等一系列重大戰(zhàn)略思想對抗著。這種對抗，關(guān)系著中國社會歷史的發(fā)展道路和方向，是我國思想領(lǐng)域中的一個重大矛盾。在當代中國，正確認識和處理這一對矛盾，對于推進馬克思主義在中國的發(fā)展和創(chuàng)新，堅持中國特色的社會主義偉大旗幟，堅定不移地走中國特色社會主義道路，堅持中國特色社會主義理論體系，實現(xiàn)我國社會主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復興，都有重大的意義[2]。

二、當代自由主義思潮的發(fā)展現(xiàn)狀

面對資產(chǎn)階級自由化思潮的蔓延，我們黨中央領(lǐng)導全黨和全國人民進行了堅決的斗爭，發(fā)表了許多重要的講話，鮮明地指出：“絕不能讓它們泛濫起來。”針對這一時期資產(chǎn)階級自由化思潮的表現(xiàn)形式，我們黨在直接批判資產(chǎn)階級自由化思潮的同時，著重進行了正面的思想政治教育，通過加強黨的自身建設(shè)，提高黨員、干部的政治敏銳性和洞察力，抵制資產(chǎn)階級自由化錯誤觀點的影響[3]。這就出現(xiàn)了一個非常有趣的悖論：自由主義思潮本來是向思想觀念引入新觀念、新內(nèi)容、新特點的方式，現(xiàn)在卻變成維護傳統(tǒng)品味的方式。自由主義與保守主義之間的這一矛盾可能是經(jīng)由不同的方式發(fā)展而來的。比如說，自由主義思潮已取得中心地位并引入新內(nèi)容之后，很快就和繼續(xù)變化的思想觀念脫離聯(lián)系，成為維護舊有保守主義的因素。這樣，一種曾經(jīng)以革新面目出現(xiàn)的思想觀念卻會作為一種僵化的系統(tǒng)繼續(xù)存在下去。

中國的自由主義在幾十年的嬗變中，表現(xiàn)形式雖有變化，但是對待馬克思主義和社會主義的基本立場和政治主張是一貫到底的。這誠如一位自由主義論者所說，胡適“他們當年所主張的一切，并沒有隨著時間的推移而失去價值，而且恰恰是他們的這種思想在嚴密的禁錮下，成為整個中國知識分子的主要思想來源”。這里應該強調(diào)指出的是，他們所說的“整個中國知識分子”，其實不過就是該書書名所明確界定的“中國自由知識分子”，即是“當代中國的自由主義知識分子”。中國的自由主義同中國的馬克思主義斗爭的根本問題，就是中國究竟要舉什么旗，走什么道路，建立什么樣的基本制度，建立什么樣的國家。這場斗爭延續(xù)了幾十年，如今還會繼續(xù)下去，它將貫穿中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全過程[4]。

中國自由主義者深知，自由主義思潮在中國產(chǎn)生以來都未能成為中國社會的主導思想。新中國成立前，在國共兩黨激烈的斗爭中，中國的自由主義只能以“中間力量”出現(xiàn)，根本說不上是主流思想。新中國成立后，盡管中國的自由主義幾度泛起，主動向中國化的馬克思主義進攻，但每次都敗下陣來。在當代中國，中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想作為指導思想，全黨全國各族人民有了這樣的強大精神支柱，社會主義核心價值體系深入人心，這又成為中國自由主義難以逾越的障礙。

三、當代自由主義思潮的新發(fā)展

從當代分析，中國進入社會主義初級階段以后，剝削階級作為一個完整的階級已被消滅，中國的自由主義更失去了自己的階級基礎(chǔ)。改革開放以來，我國非社會主義經(jīng)濟形式有了相當大的發(fā)展，但是只要堅持四項基本原則，堅持國家宏觀調(diào)控，堅持公有制經(jīng)濟為主體，盡管中國自由主義不斷呼喚私有化，期望從中造成一個“中產(chǎn)階級”，當代中國自由主義的理想都是不能實現(xiàn)的。這些年來他們配合國際上的敵對社會主義的思潮，圍繞著國家政權(quán)這個核心，從掀起反社會主義社會思潮到組織政治反對派，從奪取輿論陣地到有組織地策動動亂和暴亂，竭盡了全力，力圖把中國引上資本主義道路。但是，都未能如愿。中國的自由主義在今天的中國，既沒有鞏固的階級基礎(chǔ)，也很難說有真正的群眾基礎(chǔ)，只能在部分受西方資本主義思想影響較深、希望中國也走上資本主義道路的知識分子中間，或者在把“個人自由放在最優(yōu)先地位”的極端個人主義者中間，在渴求形成“既得利益集團”的人中間有市場。

當代中國自由主義的多數(shù)論者，常常是以學術(shù)意味很濃的形式散布其觀點的。他們在貌似學術(shù)探討過程中，把馬克思主義的方方面面予以否定，同時用自由主義的主張加以填充，借以用自由主義的主張取代馬克思主義在我國的指導地位。當代中國自由主義打著自由、民主、平等的旗號，在群眾中具有很大的欺騙性。一方面，他們大肆宣傳“在人認為有價值的各種價值中，自由是最有價值的一種價值”，“自由主義者最懂得一個人必須自尊、自強、自律、自勝，最懂得對他人要尊重、要寬容。自由主義者不但樂于聽取各種各樣的反對意見，而且保護反對意見。他的信條是：‘我雖然反對你的意見，但是堅決認為你有發(fā)表你的意見的權(quán)利。’他只是決不寬容扼殺別人的自由的專制者和獨裁者”。他們把自己裝扮成為民主、自由的代表者，打著“追求自由”的旗號，以抽象的自由、民主和平等的謊言蠱惑民眾[5]。

教條主義的原義是指照抄照搬、照本宣科的本本主義。它的特點是簡單地、機械地套用“本本”和其他字句。把學習停留在書本上，脫離實際、脫離大局、脫離群眾，把活生生的理論變成了死板的教條。我們把中國自由主義的思維方法歸結(jié)為教條主義，就是因為它對西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)的理論思維，采取了全部照抄照搬和竭力推行的做法，形成了唯西方主流意識形態(tài)為是非標準的思維模式。毛澤東同志深刻指出，教條主義者的錯誤就是，“一方面，不懂得必須研究矛盾的特殊性，認識個別事物的特殊的本質(zhì)，才有可能充分地認識矛盾的普遍性，充分地認識諸種事物的共同的本質(zhì)；另一方面，不懂得在我們認識了事物的共同的本質(zhì)以后，還必須繼續(xù)研究那些尚未深入地研究過的或者新冒出來的具體的事物。我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對于具體事物做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，完全否認了并且顛倒了這個人類認識真理的正常秩序”。

當代中國自由主義每次泛起，另一個重要特點，總是以中國民眾的代表自居，似乎是在代表民眾利益，實際上正如一般資產(chǎn)階級總以全社會利益代表自居一樣，這不過是一種美麗的謊言。其實，他們的思想感情、利益要求、政治主張、理論觀點，從根本上說，同中國的廣大人民群眾，特別是同工人、農(nóng)民、知識分子格格不入，甚至處于嚴重的對立之中。如在理論上，他們否認工人在社會主義國有企業(yè)中的主人翁地位，反對企業(yè)管理民主化。他們否定馬克思的勞動價值論，聲稱勞動價值論不過是一種“謬論”。他們鄙視工人群眾，公開宣揚“股東是企業(yè)的主人。就每一個工人而言，并不具備主人的條件，因而他們不是主人”，“如果說‘工人是企業(yè)的主人’這一提法在一切以政治為中心、高度集中的計劃經(jīng)濟體制中還有其積極作用的話，那么在社會主義市場經(jīng)濟體制中，它已經(jīng)成為阻礙進一步深化改革的觀念上的障礙。”

四、結(jié)論

總之，如果按照他們的主張，在中國推行經(jīng)濟私有化和政治西方化，直接受到損害的也當然是廣大勞動者。這就是為什么中國自由主義的政治主張在廣大勞動群眾中很少有市場的根本原因。但是應該指出，當代中國自由主義的輿論力量是很強大的，他們制造的種種怪論在部分不講政治的干部中產(chǎn)生了不良影響，在我們社會上產(chǎn)生的那些對黨對社會主義的種種誤解和怨言，當然原因很多，但是與那些自由主義的輿論是有直接關(guān)系的。

參考文獻：

[1]吉洪田，高敏.新自由主義思潮對當代中國的影響及對策[J].邊疆經(jīng)濟與文化，2013（5）：50-51.

[2]謝勝君.自由主義思潮：從激進走向溫和[N].中國民族報，2013-04-26.

[3]侯釔.新自由主義與歷史虛無主義的關(guān)系及其啟示[J].中外企業(yè)家，2013（7）：230-231.

[4]趙霞.試論新自由主義政治思潮[J].湖北函授大學學報，2013（7）：96-97.

[5]閆莉，鄒順宏.新自由主義思潮的經(jīng)濟哲學批判[J].銅陵學院學報，2013（3）：75-78.