關(guān)于太極的一點(diǎn)嚴(yán)肅八卦

作家鐘阿城是一個(gè)值得研究的“現(xiàn)象型”人物：早年以《棋王》《樹王》《孩子王》成名，此后除了《遍地風(fēng)流》《常識(shí)與通識(shí)》等幾本小說(shuō)隨筆，新千年之后幾乎沒(méi)有新作面世，然而，文化圈內(nèi)談及阿城，卻幾乎人人稱奇，即便無(wú)緣目睹的人，也都齊齊說(shuō)阿城是個(gè)厲害角色，口耳相傳之后，便是阿城的日益神化，京城中但凡有阿城現(xiàn)身的沙龍講座，莫不座無(wú)虛席，且多半氣氛熱烈，而所談之內(nèi)容，卻又多半秘而不宣。

而如今，阿城居然出新書了。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這本《洛書河圖》并非阿城所“寫”，而是他說(shuō)話的產(chǎn)物 2005年，阿城受好友、畫家劉小東和喻紅夫婦之邀，為中央美術(shù)學(xué)院油畫系的學(xué)生開講造型，后來(lái)2009年受聘為央美客座教授，繼續(xù)講造型史和色彩，整理出來(lái)，便有了這本“文明的造型探源”之書。

按照老的說(shuō)法，“河出圖，洛出書”，其中河是黃河，洛是洛水，河圖洛書是為“受命者”也就是圣人準(zhǔn)備的祥瑞之物。根據(jù)文獻(xiàn)記載，商代的人還很清楚它們的位置，但從春秋晚期到戰(zhàn)國(guó)，它們仿佛一下子消失了一樣，一直到宋代，朱熹才讓他的學(xué)生蔡季通順著長(zhǎng)江三峽入蜀，把河圖洛書找到了在朱熹的《周易本義》的篇首，你就會(huì)看到它們的樣子：河圖是四方五位圖，而洛書則是八方九宮圖稀疏平常得很嘛，對(duì)不對(duì)？是的。原因很簡(jiǎn)單：因?yàn)椴碳就ó?dāng)年還有一樣?xùn)|西沒(méi)有交出來(lái)，那就是元末明初被稱為“天地自然河圖”，到了明清又終于形成規(guī)范的太極陰陽(yáng)符。

封建的方士，今天的算命先生，乃至于普通的平頭百姓，大概都能對(duì)太極圖的玄妙說(shuō)出點(diǎn)一二三來(lái)，可是，真相就是這樣嗎？阿城告訴你：不，你們都想錯(cuò)了；實(shí)際上，朱熹版本的河圖洛書，應(yīng)是蔡季通從西南彝族學(xué)者得來(lái)，而由河圖演變而來(lái)的太極圖，也只不過(guò)是彝族服飾上常見(jiàn)的盤龍的形象。

那么，事情就到此為止了？不，事情才剛剛開始。

阿城之有趣，在于駁雜。在《洛書河圖》中，阿城用了將近四分之三的篇幅，展示從新石器時(shí)代到商周的青銅禮器與彝族苗族刺繡圖案的異同，并用“二重證據(jù)法”論證，其實(shí)河圖的“雙龍”（太極圖中的黑白雙魚）、洛書中的八方九宮，都不是我們應(yīng)該研究的關(guān)鍵，關(guān)鍵在于“天極”，也就是經(jīng)常居于苗族刺繡和商朝青銅禮器中央位置的那一個(gè)圓點(diǎn)或菱形太極圖中黑白雙魚的兩點(diǎn)，其實(shí)是誤傳，真實(shí)的情況，本來(lái)只有一個(gè)點(diǎn)才對(duì)。

遍布商朝青銅禮器上的饕餮形象，其實(shí)并不是饕餮，而恰恰是天極神的符形，只不過(guò)由于移形錯(cuò)位的原因，才導(dǎo)致從漢朝到今天的歷史學(xué)家，都誤認(rèn)為天極神兩旁的東方蒼龍和南方朱雀等護(hù)衛(wèi)，是饕餮的形體。

而他接著告訴你，無(wú)論河圖還是洛書，都不是上古之人神秘的臆想所得到的圖案，其本義，其實(shí)是為了復(fù)現(xiàn)夜空中永遠(yuǎn)不變位置的那一顆星星北極星。所謂“河出圖”，根本不是黃河里冒出來(lái)一個(gè)神秘的圖案，而是銀河系中圍繞北極旋轉(zhuǎn)的星象。又因?yàn)橹袊?guó)古代的天象以赤道坐標(biāo)為中心（而不是像西方占星術(shù)那樣以地球黃道坐標(biāo)為中心），因此，夜空中唯一不變的就是北極星；因此，中國(guó)上古人形成的應(yīng)該是“天極（北極）神”崇拜，這一崇拜，又慢慢發(fā)展出具有中國(guó)特色的紫微斗數(shù)。這種崇拜在早期是如此強(qiáng)大，以至于在良渚文化、紅山文化等早期原始文明的玉器中，以及在夏商周的青銅禮器和保留上古信息的苗族刺繡中，頻頻出現(xiàn)天極神的形象值得指出的是，遍布商朝青銅禮器上的饕餮的形象，其實(shí)并不是饕餮，而恰恰是天極神的符形，只不過(guò)由于移形錯(cuò)位的原因，才導(dǎo)致從漢朝到今天的歷史學(xué)家，都誤認(rèn)為天極神兩旁的東方蒼龍和南方朱雀等護(hù)衛(wèi)，是饕餮的形體。

為了證明自己的觀點(diǎn)，阿城還引用屈原九歌中的《東皇太一》，來(lái)印證上古之人的祭祀，其實(shí)祭的就是天極神。是天極神，而非饕餮，才可以說(shuō)明，為什么青銅禮器上那些原來(lái)被描述為猙獰的形象，在商朝晚期和周朝早期頻頻出現(xiàn)，而到了周朝晚期，卻幾乎全部消失原因也很簡(jiǎn)單：“禮崩樂(lè)壞”后，原來(lái)享受“上帝”待遇的天極神，再也無(wú)法震懾和統(tǒng)領(lǐng)地上的人，就像千百年之后西方哲人尼采說(shuō)的：“上帝死了”。

搞清楚了天極神這個(gè)“源”，阿城才放心地論述“天極與先秦哲學(xué)”的關(guān)系，譬如孔子說(shuō)的“克己復(fù)禮”，要復(fù)的是什么禮，而禮與人性之善惡、人類本能的攻擊性之間又是什么關(guān)系，以及在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中孔老夫子問(wèn)子路、曾皙、冉有、公西華的志向時(shí)，為什么唯一贊賞的是曾皙那個(gè)著名的回答：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞，詠而歸。”而可能很多人都想不到的是，原來(lái)阿城會(huì)對(duì)孔子評(píng)價(jià)如此之高。

至于一個(gè)雜家、口出“妖言”的文人到底如何評(píng)論孔子、老子以及他們的后繼者？你最好自己去看看這本書，看看阿城的臧否，反映了他怎樣非主流的“三觀”。

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